社会悪の根源
社会悪の根源
『光』9号、昭和24(1949)年5月14日発行
今日本の最も悩みである社会悪について論じてみよう、その前に為政者や有識者が執っている手段を検討する必要がある、為政者は法規を厳重の上にも厳重にし取り締まっているが、これらはもちろん根本には触れないから、悪人は法規をいかに巧妙に潜るかに専念している、それは法網の隙を狙いつめ、隙あらば破ろうとする、当局は破らせまいとますます法網を密にし、破る隙を与えないよう努力している、全く善悪の智慧比べである。
ところが、前述のような法網を潜る人間は、前科者、ボス、不良等を連想されやすいが、事実は決してそんな劣等者ばかりではない、上は大臣から政治家、代議士、官吏、実業界の有名人に至るまで、罪を犯さないものはほとんどないといってもいいくらいである、ただ今日犯罪者として表面に浮び出した者は、その中の一部に過ぎないとさえいわれるほどで、世間は被検挙者は不運であるからとよくいうが、それ程表面に顕われない多数の犯罪が蔵（ぞう）されている、そうしてこれら犯罪者を深く検討する時、こういう事が言える、彼らは罪を恐れない、国家に損害を与えたり、社会に害毒を流したり、他人を苦しめたりしても良心に恥ずる事を知らない、人を咎（とが）める事は知っていても、自分をとがめる事は知らない、現在国民が納税に苦しんでいる際、宴会などに馬鹿騒ぎをしているのは役人が多いという事はしばしば聞くところである。
人間は自身の不正行為に気が咎めなかったり、不純な行為に恥じる心がなかったり、人を苦しめて哀憐の情が起らなかったりするとしたら、それらは最早人間としての価値を失っている、何程口に高邁な理論を説き、学識を誇るといえども、それだけでは人間の価値はない、魂のない物質人間である、かような人間が今日あまりに多過ぎるため社会悪が瀰漫（びまん）し、地獄的世相を顕出（けんしゅつ）しているのである、一言にして言えば日本全体が重症患者となっているともいえる。
以上のような憂うべき現象は何がゆえであろうか、それは全く吾々が常に言うところの唯物主義教育のためである事は、一点の疑いを挿むべき余地はあるまい、これゆえに社会悪絶滅の方法は別に困難ではない、ただ唯物主義思想を打破する事――それだけである、しからばその方法は何か、言うまでもなく唯心主義教育である、すなわち神を認める事である、霊を、霊界の存在を信ずる事である、それが宗教本来の貴重なる使命である、といってもいたずらに宗教理論を唱えたり説教やお念仏だけでは神や霊を認識させる事は不可能である、どうしても如実に奇蹟を表わす事であり、顕著な現当利益を与える事であって、それ以外に唯物思想を打破する方法は絶対にないのである。
『光』9号、昭和24(1949)年5月14日発行
今日本の最も悩みである社会悪について論じてみよう、その前に為政者や有識者が執っている手段を検討する必要がある、為政者は法規を厳重の上にも厳重にし取り締まっているが、これらはもちろん根本には触れないから、悪人は法規をいかに巧妙に潜るかに専念している、それは法網の隙を狙いつめ、隙あらば破ろうとする、当局は破らせまいとますます法網を密にし、破る隙を与えないよう努力している、全く善悪の智慧比べである。
ところが、前述のような法網を潜る人間は、前科者、ボス、不良等を連想されやすいが、事実は決してそんな劣等者ばかりではない、上は大臣から政治家、代議士、官吏、実業界の有名人に至るまで、罪を犯さないものはほとんどないといってもいいくらいである、ただ今日犯罪者として表面に浮び出した者は、その中の一部に過ぎないとさえいわれるほどで、世間は被検挙者は不運であるからとよくいうが、それ程表面に顕われない多数の犯罪が蔵（ぞう）されている、そうしてこれら犯罪者を深く検討する時、こういう事が言える、彼らは罪を恐れない、国家に損害を与えたり、社会に害毒を流したり、他人を苦しめたりしても良心に恥ずる事を知らない、人を咎（とが）める事は知っていても、自分をとがめる事は知らない、現在国民が納税に苦しんでいる際、宴会などに馬鹿騒ぎをしているのは役人が多いという事はしばしば聞くところである。
人間は自身の不正行為に気が咎めなかったり、不純な行為に恥じる心がなかったり、人を苦しめて哀憐の情が起らなかったりするとしたら、それらは最早人間としての価値を失っている、何程口に高邁な理論を説き、学識を誇るといえども、それだけでは人間の価値はない、魂のない物質人間である、かような人間が今日あまりに多過ぎるため社会悪が瀰漫（びまん）し、地獄的世相を顕出（けんしゅつ）しているのである、一言にして言えば日本全体が重症患者となっているともいえる。
以上のような憂うべき現象は何がゆえであろうか、それは全く吾々が常に言うところの唯物主義教育のためである事は、一点の疑いを挿むべき余地はあるまい、これゆえに社会悪絶滅の方法は別に困難ではない、ただ唯物主義思想を打破する事――それだけである、しからばその方法は何か、言うまでもなく唯心主義教育である、すなわち神を認める事である、霊を、霊界の存在を信ずる事である、それが宗教本来の貴重なる使命である、といってもいたずらに宗教理論を唱えたり説教やお念仏だけでは神や霊を認識させる事は不可能である、どうしても如実に奇蹟を表わす事であり、顕著な現当利益を与える事であって、それ以外に唯物思想を打破する方法は絶対にないのである。
社会悪は解決出来るか
社会悪は解決出来るか
『地上天国』20号、昭和26(1951)年1月25日発行
我国における犯罪者の激増は、今までに見られない程であって、百人以上の集団強窃盗事件で被害高四億円などという大袈裟（おおげさ）なものや、集団暴行事件なども出たり、青少年犯罪の益々増えるなど、到底このままで済まされない世相である。それなら中流以上はどうかというとこれがまた問題である。ヤレ何々公団の涜職（とくしょく）、何々事業に絡まる贈収賄等々、忌わしい問題はほとんど尽くるところを知らないといってもいい。だがこれらはたまたま表面に表われただけの、言わば氷山の一角でしかないとしたら、現在日本の社会悪は底知れずの感がある。ちょうど一杯溜ったゴミの山のようなもので、足の踏み場もないという有様である。としたらいかにすれば、これを清潔に出来るかというその事が当面の大問題である。もちろんこれら多くの難問題に対し政府も有識者も憂慮し、解決に懸命になっているのは諒（りょう）とするも、容易に曙光（しょこう）すら認め得られないというのは、一体どうした訳であろうか。
それについて吾らの見地から検討して見るとすると、当事者は実は飛んでもない見当違いをしているのである。それは全然目のつけどころが違っている。考えても見るがいい、第一犯罪のよって来るところは、どこに原因があるかという事である。この事がハッキリしなければ適切なる対策は立て得られるはずはないのは、判りきった話である。言うまでもなく犯罪の根本は人間の魂の問題で、これ以外には何にもない。すなわち魂の白か黒かで、善人ともなり悪人ともなるのである。従って黒い魂の持主を白に変える事こそ問題解決の焦点であって、それに気が付かないのが、今日の為政者及び有識者である。彼らはただ外部に表れたる枝葉末節の面のみを対象として各種の方策を立て、防犯施設に大童（おわらわ）になっているのであるから、言わば穴の開いている桶（おけ）へ水を汲んでいるようなもので、何年掛っても犯罪撲滅など思いもよらないのである。誰かの言葉に犯罪を徹底的に無くすには、一人の人民に一人の警官がつかなければ駄目だと言ったが、穿（うが）ち得て妙である。従っていかに司法制度を改善しても、警察や裁判所が懸命になっても、予期の効果を挙げ得られないのは当然である。
では真に効果ある名案はないかと言うに実は大いにある。今、それを詳しくかいてみよう。前述のごとくすべての人間の魂を白に向かわせるにはただ一つの方法しかない。それは言うまでもなく宗教である。これ以外にない事は太鼓判を捺しても間違いはない。といって単に宗教でさえあればいいかと言うに、これがまた大いに考慮の余地がある。御承知のごとく宗教といっても八宗九宗色々ある。まず新しい宗教から採り上げてみるが、遺憾ながらこれはと思う安心の出来るものは暁の星のごとくである。としたら古い宗教はどうかというと、これも前述のごとき黒を白にする程の力あるものはありそうにも思えないのは、誰もが同感であろう。としたら、まず活眼を開いて、あらゆる宗教を検討してみる事である。その中からともかくこれならという宗教幾つかを選抜し、それを援助しないまでも、好意的に扱われる事であって、この方法以外良策はあり得ないと言えよう。
ところがどうした訳か、当事者はいかに社会悪を憂慮しながらも、宗教に依存しようなどの考えは更に起さない。飽くまで前述のごとく唯物的方法にかじりついて離れようとしないのが現状である。としたら国民こそ不幸なものである。従ってこの盲点をひらき、真の宗教の本質を認識させる事が最緊要事であろう。言うまでもなく、犯罪者の観念は、見えざるものは信ずべからずという唯物観が基本である以上、人の目さえ誤魔化せばよいとし、それのみに智能を絞り、社会悪醸成を事としているのであるから、この観念を除去しない限り、他のいかなる手段をもってしても、一時的膏薬張り以外の何物でもあるまい。従って何としても唯心観念を根幹とし、神の実在を認識させなければならない。神の御目は不断に人間一人一人の行為を照覧し給うている事を信じさせ、悪因悪果、善因善果の道理を判らせるとしたら犯罪の根を断つ事は易々たるものである。
しかしながら、この文を見た識者等はいうであろう。なるほど御説の通りに違いあるまいが、それだけで神を認めしむるなどは出来ない相談である、とするだろう。ところがそれは識者ら自身の観念がその通りになっているからで、在りもしない神の実在など押付けるとは、ヤッパリ迷信邪教の御託宣くらいにしか思わないであろう。というのは、彼らは単に宗教といえば、従来の宗教を標準として観るからで、これも無理はないが、ここで一歩退いて深く考えてみて貰いたいのは、科学文化である。これは実に駸駸乎（しんしんこ）として進歩し、次々発明発見が現われ、百年前と比べてみれば、その当時夢としていた事も今日は現実となっている。ところがひとり宗教のみは何百何千年前の立教当時と、いささかも変っていない事実で、この矛盾はなぜであろうか、という疑問が起らない訳にはゆかないであろう。
ゆえに今日識者が宗教を観る場合、旧時代の遣物くらいにしか思わない、ちょうど骨董品的見方である。従って吾々が社会悪の解決は、宗教によらなければならないといっても、彼らは全然耳を貸そうとはしない、ここに問題がある。前述のごとく科学文化の進歩発展が、画期的時代を創りつつあると同様、宗教といえどもそれと同様なものが生まれなければならない。否科学の水準よりも一層前進したものが現われたとしても、あえて不思議はないであろう。としたら、その新生宗教こそ、科学で解決し得ないものを解決し得る力を有する事も、これまた不思議はないのである。この意味が納得出来たとしたら、本教の実態を把握されないはずはあるまい。忌憚なく言えば、本教がいかに偉大なる力を有してるかであって、一度本教に入るや、何人といえども容易に認め得るのである。考えても見るがいい、いかに立派なものでも、近寄らなければ見る事は出来ない。いくら美味の食物でも口へ入れなければ味は分らない。黄金の宝が土に埋っていても、掘らなければ掴めないと同様、ただ遠くで想像しているだけでは画にかいた餅である。人の噂や、新聞のデマなどに迷わされて、例の迷信邪教の一種くらいにしか想わないとしたら、自分から幸福を拒否するのである。まず何よりも進んで触れてみる事である。虎穴に入らずんば、虎子を得ずとは千古の金言であろう。
(注)
駸駸乎（しんしんこ）物事の進行の早く進むさま。
『地上天国』20号、昭和26(1951)年1月25日発行
我国における犯罪者の激増は、今までに見られない程であって、百人以上の集団強窃盗事件で被害高四億円などという大袈裟（おおげさ）なものや、集団暴行事件なども出たり、青少年犯罪の益々増えるなど、到底このままで済まされない世相である。それなら中流以上はどうかというとこれがまた問題である。ヤレ何々公団の涜職（とくしょく）、何々事業に絡まる贈収賄等々、忌わしい問題はほとんど尽くるところを知らないといってもいい。だがこれらはたまたま表面に表われただけの、言わば氷山の一角でしかないとしたら、現在日本の社会悪は底知れずの感がある。ちょうど一杯溜ったゴミの山のようなもので、足の踏み場もないという有様である。としたらいかにすれば、これを清潔に出来るかというその事が当面の大問題である。もちろんこれら多くの難問題に対し政府も有識者も憂慮し、解決に懸命になっているのは諒（りょう）とするも、容易に曙光（しょこう）すら認め得られないというのは、一体どうした訳であろうか。
それについて吾らの見地から検討して見るとすると、当事者は実は飛んでもない見当違いをしているのである。それは全然目のつけどころが違っている。考えても見るがいい、第一犯罪のよって来るところは、どこに原因があるかという事である。この事がハッキリしなければ適切なる対策は立て得られるはずはないのは、判りきった話である。言うまでもなく犯罪の根本は人間の魂の問題で、これ以外には何にもない。すなわち魂の白か黒かで、善人ともなり悪人ともなるのである。従って黒い魂の持主を白に変える事こそ問題解決の焦点であって、それに気が付かないのが、今日の為政者及び有識者である。彼らはただ外部に表れたる枝葉末節の面のみを対象として各種の方策を立て、防犯施設に大童（おわらわ）になっているのであるから、言わば穴の開いている桶（おけ）へ水を汲んでいるようなもので、何年掛っても犯罪撲滅など思いもよらないのである。誰かの言葉に犯罪を徹底的に無くすには、一人の人民に一人の警官がつかなければ駄目だと言ったが、穿（うが）ち得て妙である。従っていかに司法制度を改善しても、警察や裁判所が懸命になっても、予期の効果を挙げ得られないのは当然である。
では真に効果ある名案はないかと言うに実は大いにある。今、それを詳しくかいてみよう。前述のごとくすべての人間の魂を白に向かわせるにはただ一つの方法しかない。それは言うまでもなく宗教である。これ以外にない事は太鼓判を捺しても間違いはない。といって単に宗教でさえあればいいかと言うに、これがまた大いに考慮の余地がある。御承知のごとく宗教といっても八宗九宗色々ある。まず新しい宗教から採り上げてみるが、遺憾ながらこれはと思う安心の出来るものは暁の星のごとくである。としたら古い宗教はどうかというと、これも前述のごとき黒を白にする程の力あるものはありそうにも思えないのは、誰もが同感であろう。としたら、まず活眼を開いて、あらゆる宗教を検討してみる事である。その中からともかくこれならという宗教幾つかを選抜し、それを援助しないまでも、好意的に扱われる事であって、この方法以外良策はあり得ないと言えよう。
ところがどうした訳か、当事者はいかに社会悪を憂慮しながらも、宗教に依存しようなどの考えは更に起さない。飽くまで前述のごとく唯物的方法にかじりついて離れようとしないのが現状である。としたら国民こそ不幸なものである。従ってこの盲点をひらき、真の宗教の本質を認識させる事が最緊要事であろう。言うまでもなく、犯罪者の観念は、見えざるものは信ずべからずという唯物観が基本である以上、人の目さえ誤魔化せばよいとし、それのみに智能を絞り、社会悪醸成を事としているのであるから、この観念を除去しない限り、他のいかなる手段をもってしても、一時的膏薬張り以外の何物でもあるまい。従って何としても唯心観念を根幹とし、神の実在を認識させなければならない。神の御目は不断に人間一人一人の行為を照覧し給うている事を信じさせ、悪因悪果、善因善果の道理を判らせるとしたら犯罪の根を断つ事は易々たるものである。
しかしながら、この文を見た識者等はいうであろう。なるほど御説の通りに違いあるまいが、それだけで神を認めしむるなどは出来ない相談である、とするだろう。ところがそれは識者ら自身の観念がその通りになっているからで、在りもしない神の実在など押付けるとは、ヤッパリ迷信邪教の御託宣くらいにしか思わないであろう。というのは、彼らは単に宗教といえば、従来の宗教を標準として観るからで、これも無理はないが、ここで一歩退いて深く考えてみて貰いたいのは、科学文化である。これは実に駸駸乎（しんしんこ）として進歩し、次々発明発見が現われ、百年前と比べてみれば、その当時夢としていた事も今日は現実となっている。ところがひとり宗教のみは何百何千年前の立教当時と、いささかも変っていない事実で、この矛盾はなぜであろうか、という疑問が起らない訳にはゆかないであろう。
ゆえに今日識者が宗教を観る場合、旧時代の遣物くらいにしか思わない、ちょうど骨董品的見方である。従って吾々が社会悪の解決は、宗教によらなければならないといっても、彼らは全然耳を貸そうとはしない、ここに問題がある。前述のごとく科学文化の進歩発展が、画期的時代を創りつつあると同様、宗教といえどもそれと同様なものが生まれなければならない。否科学の水準よりも一層前進したものが現われたとしても、あえて不思議はないであろう。としたら、その新生宗教こそ、科学で解決し得ないものを解決し得る力を有する事も、これまた不思議はないのである。この意味が納得出来たとしたら、本教の実態を把握されないはずはあるまい。忌憚なく言えば、本教がいかに偉大なる力を有してるかであって、一度本教に入るや、何人といえども容易に認め得るのである。考えても見るがいい、いかに立派なものでも、近寄らなければ見る事は出来ない。いくら美味の食物でも口へ入れなければ味は分らない。黄金の宝が土に埋っていても、掘らなければ掴めないと同様、ただ遠くで想像しているだけでは画にかいた餅である。人の噂や、新聞のデマなどに迷わされて、例の迷信邪教の一種くらいにしか想わないとしたら、自分から幸福を拒否するのである。まず何よりも進んで触れてみる事である。虎穴に入らずんば、虎子を得ずとは千古の金言であろう。
(注)
駸駸乎（しんしんこ）物事の進行の早く進むさま。
本能主義と禁欲主義
本能主義と禁欲主義
『栄光』188号、昭和27(1952)年12月24日発行
ドイツの有名な哲学者ニーチェの本能説に従えば“人間誰もは生まれながらにして種々な本能をもっていて、それはどうにもならない宿命のようなもので、もちろん人為的に抑える事は不可能に近いというべきものである”というのである。なるほど一応は納得できないこともないが、それだけの説き方では不道徳も許されるということになり、一種の危険思想である。従って相当智性のある人なら、一つの学説として取扱うこともできるが、吾々宗教人からみる時絶対受け入れ難い説である。
ところが右と全然反対な説もあって、しかも古くから実行もされている。それは宗教中のある種のものであって、本能の罪悪観である。それがため極端な禁欲主義に陥り、その苦しみを聖なる実践と解し錬磨修業の道程ともされている。これを吾々から客観すると承服できないと共に、こういう信仰に限って社会とも同化せず、独りよがりに陥っている。このたぐいの信仰で代表的のものとしては、彼のマホメット教（別名回々教、イスラム教）とインドのバラモン教、キリスト教中での清教徒（ピューリタン）等であって、日本には余り見られないが、若干それに似たのが今なお残っている。
以上のごとき相反する両者を並べてみると、そのどちらにも軍配は挙げられない。というのはもちろん一方に偏しすぎているからであるが、これについて神は厳たる標準を示されている。そうしてこの誤りは簡単に分りそうなものだが、割合世人は軽視し勝で分らないようだ。これを一口に言えば彼の孔子の唱えた中道説である。これについては私は常にあらゆる面から説いているから、信者はよく知っているだろうが、実際問題としてはヤハリ孔子のいった今一つの“言うは易く行いは難し”である。ところがこの事こそ実は信仰の本道でもあって釈尊の唱えた覚りもこれである。そこで私はこの理をできるだけ平易に説いてみるとこうである。
まず卑近な例ではあるが四季の気候を見ても分るごとく、極寒と酷熱は人間誰もは嫌うが、寒からず暑からずという中和を得た春秋の気候こそ快適であり喜ぶのは当然である。昔からこの季節に仏教重要行事としての彼の彼岸会（ひがんえ）がある。それは気候が極楽浄土の実相を表しているからである。だがそれは別として今私の言わんとするところは、処世上についてであるが、これも一切万事極端を避けなければ駄目だ。ところが人間はどうも右か左かどちらかに片寄りたがる。これがいけないので、失敗の原因も大抵はここにあるといっていい。そうかといって決めなければならないこともあるから、この取捨按配（しゅしゃあんばい）が中々難しい点である。そうしてこれを一層徹底的に言えば、つまり決めないと思う心がすでに決めている訳であるから、決めてもいけず、決めなくてもいけず、といって中途半端でもいけないという実に曖昧模糊（あいまいもこ）としているようで、実はこれが厳たる法則であり、ここに世の中の面白味があるのである。つまり応変自在、自由無碍の境地になればいいので、要は一切に捉われないことである。観世音菩薩の別の御名無碍光如来も、それを表わされているのである。
そうして今日の政治や思想問題にしてもそうだ。彼の右派とか左派とが、資本主義とか、共産主義とか決めてかかるから間違が生ずるのである。なぜなれば決めれば局限されるから他との衝突は免れない。これが今日屁のようなことでも、一旦は必ず悶着が起り、どこもかしこもテンヤワンヤであるのはこのためである。またこれは世界を観ても同様、国際関係にしても年中ゴタゴタが絶えないのである。もっとも今日までの世界はこれあるがため物質文化の発達を見たのであるから止むを得なかったが、これからは逆になる以上、頭の切替えが肝腎である。ということは、いよいよ真の文明時代が今や来らんとする時となったからである。つまり彼岸の気候を標準として進めばいいので、これが我救世（メシヤ）教の本領でもある。
『栄光』188号、昭和27(1952)年12月24日発行
ドイツの有名な哲学者ニーチェの本能説に従えば“人間誰もは生まれながらにして種々な本能をもっていて、それはどうにもならない宿命のようなもので、もちろん人為的に抑える事は不可能に近いというべきものである”というのである。なるほど一応は納得できないこともないが、それだけの説き方では不道徳も許されるということになり、一種の危険思想である。従って相当智性のある人なら、一つの学説として取扱うこともできるが、吾々宗教人からみる時絶対受け入れ難い説である。
ところが右と全然反対な説もあって、しかも古くから実行もされている。それは宗教中のある種のものであって、本能の罪悪観である。それがため極端な禁欲主義に陥り、その苦しみを聖なる実践と解し錬磨修業の道程ともされている。これを吾々から客観すると承服できないと共に、こういう信仰に限って社会とも同化せず、独りよがりに陥っている。このたぐいの信仰で代表的のものとしては、彼のマホメット教（別名回々教、イスラム教）とインドのバラモン教、キリスト教中での清教徒（ピューリタン）等であって、日本には余り見られないが、若干それに似たのが今なお残っている。
以上のごとき相反する両者を並べてみると、そのどちらにも軍配は挙げられない。というのはもちろん一方に偏しすぎているからであるが、これについて神は厳たる標準を示されている。そうしてこの誤りは簡単に分りそうなものだが、割合世人は軽視し勝で分らないようだ。これを一口に言えば彼の孔子の唱えた中道説である。これについては私は常にあらゆる面から説いているから、信者はよく知っているだろうが、実際問題としてはヤハリ孔子のいった今一つの“言うは易く行いは難し”である。ところがこの事こそ実は信仰の本道でもあって釈尊の唱えた覚りもこれである。そこで私はこの理をできるだけ平易に説いてみるとこうである。
まず卑近な例ではあるが四季の気候を見ても分るごとく、極寒と酷熱は人間誰もは嫌うが、寒からず暑からずという中和を得た春秋の気候こそ快適であり喜ぶのは当然である。昔からこの季節に仏教重要行事としての彼の彼岸会（ひがんえ）がある。それは気候が極楽浄土の実相を表しているからである。だがそれは別として今私の言わんとするところは、処世上についてであるが、これも一切万事極端を避けなければ駄目だ。ところが人間はどうも右か左かどちらかに片寄りたがる。これがいけないので、失敗の原因も大抵はここにあるといっていい。そうかといって決めなければならないこともあるから、この取捨按配（しゅしゃあんばい）が中々難しい点である。そうしてこれを一層徹底的に言えば、つまり決めないと思う心がすでに決めている訳であるから、決めてもいけず、決めなくてもいけず、といって中途半端でもいけないという実に曖昧模糊（あいまいもこ）としているようで、実はこれが厳たる法則であり、ここに世の中の面白味があるのである。つまり応変自在、自由無碍の境地になればいいので、要は一切に捉われないことである。観世音菩薩の別の御名無碍光如来も、それを表わされているのである。
そうして今日の政治や思想問題にしてもそうだ。彼の右派とか左派とが、資本主義とか、共産主義とか決めてかかるから間違が生ずるのである。なぜなれば決めれば局限されるから他との衝突は免れない。これが今日屁のようなことでも、一旦は必ず悶着が起り、どこもかしこもテンヤワンヤであるのはこのためである。またこれは世界を観ても同様、国際関係にしても年中ゴタゴタが絶えないのである。もっとも今日までの世界はこれあるがため物質文化の発達を見たのであるから止むを得なかったが、これからは逆になる以上、頭の切替えが肝腎である。ということは、いよいよ真の文明時代が今や来らんとする時となったからである。つまり彼岸の気候を標準として進めばいいので、これが我救世（メシヤ）教の本領でもある。