病気の本体は魂なり
病気の本体は魂なり（私が書いた文章ではありません。岡田茂吉師御論文で『日本医術講義録』第１篇、昭和10(1935)年執筆
そもそも、この現象界におけるあらゆる物質は、悉（ことごと）くが霊と体から成立っ
す）
ているのであって、物質が腐敗したり、腐朽したりするのは、霊が脱け切ってしまうか
らなのである。石でさえが、死石と言ってポロポロ欠けるのがあるが、あれらが、霊
が脱けた為なのである。金（かね）が錆びるというのは、矢張り、霊が脱けて、その表
面が屍になったからなので、錆は、金の死骸とも言えるのである。しかし、よく磨いた
刀や昔の鏡が、錆が少ないのは、その工作者の霊が加わっている為である。しかし
て、物質の霊は単に霊であるが、動物の霊は精霊と名付けられている。生きた人間
は、精霊と肉体と、密着不離になっているのであって、精霊が脱出して、現界から霊
界へ行く事を、往生又は死というのである。
しかし、人間は、精霊許（ばか）りかというとそうではない。精霊ばかりなら、物質と
違わないのであるが、すべて動物は、精霊の外に、否、精霊の中に心があり、魂が
あるのである。即ち、精霊の中心に心があり、心の中心に魂があるので、その大き
さは、心は精霊の百分の一で、魂は心の百分の一の大きさが本当である。であるか
ら、最初、魂が動いて心が動き、心が動いて精霊が動き、精霊が動いて肉体が動く
のであるから、人体の運動は固より、あらゆる肉体現象の本源は、魂その物から出
発するのである。これを善悪に分ければ、肉体が悪であって心が善であり、心が悪
であって魂が善であるのである。この善悪、善悪、善悪の軋轢が調和となり、それ
が、活能力となって現われるのである。
故に、病気その物の発生は、肉体を動かす精霊の千分の一の容積たる、魂のそ
の一部に発生するのである。この魂なるものは、小さくとも伸縮自在であって、人間
が起きて働いている時は、人間の形をしており、寝る時は丸くなっておるもので、死
の刹那、人魂が丸くなって飛んでゆくのは、死と同時に、魂が丸くなり、心が丸くな
り、精霊が丸くなるからなのである。その丸いのに光が伴うから、人魂となって、偶々
（たまたま）人間の眼に見える事になるのである。
人間の形をした魂の一部に、病気が発生するという事は、実は、魂の一部が曇る
のである。即ち、その部分の光が薄らぐのである。それが心に写り、精霊に映り、つ
いに、肉体に、病気となって現われるのである。であるから、魂にさえ曇りが出来な
かったら、絶対に病気には罹らないものである。しからば、何故に、魂に曇りが生ず
るやというに、それが罪穢なのである。この罪穢を説明するには、宗教の分野に入
る事になるから、ここでは、これだけに止めておいて、肉体に現われた病患の説明
に移る事にする。
前述のごとく、精霊が精霊の一部、例えば肺臓の部分に、曇りを生ずるとする。す
ると、その部分の血液が濁るのである。濁りが進めば化膿する事になる。この濁っ
た血が、喀血又は血痰となり、化膿した膿汁が痰となるのである。臭気を持った痰
は、この膿汁が古くなったのである。
肺病に限らず、あらゆる病気は、右とほとんど同一の理に依って、発生するのであ
るから、治病の原理としては、この精霊の曇りを払拭するのである。しかるに、この
理を知らざる現代医学は、肉体に現われたる病気現象のみを治療せんとし、研究努
力するのは、末のみを知って、本を知らざるが故である。たとえ、一時的小康を得る
とも、根本的治癒は到底出来得べくもないのである。故に、我指圧療法は、観音の
光に依って、この精霊の曇を解消するのであり、その曇が解消すると同時に膿汁が
溶解し、病気が軽減又は消失するのであるから、この精霊の浄化が肉体へ映って
病気は治癒するのである。しかしながら、未だこれのみにては根本的とは言い難い
のである。無論医術よりも根本的ではあるが、絶対とは言えないのである。何となれ
ば、魂が、全く浄化されなければ、真の安心は出来ない訳である。魂の浄化とは、そ
の人が正しい信仰を把握し、その行を実践するのでなくては徹底しないのであって、
その行が観音行であるのであるから、そこまで行けば罪穢の発生は全然無くなり、
反対に徳を積む人となるにより、無病息災所か、歓喜法悦に満ちた生活が出来、福
徳長寿の幸を得て、一家弥栄（いやさか）える事になるのである。
序（ついで）だから、魂について、今一つの事を説いてみる。それは、能（よ）く物に
驚き易い人や、いつも不安状態で、何となく、そわそわしている人とがある。これら
は、その魂が弱っているので、外界の衝動に対する抵抗力が、薄いからである。現
今非常に多い、神経衰弱というのはこういう人である。この原因は、矢張り魂に曇が
あるから弱るので、こういう人は多く首筋に毒血の凝血が必ずあるので、これを溶解
すれば治るのである。これが激しくなれば不眠症を起すのであって全快後も、再発
の患（うれい）を無くするには観音信仰に入り魂が光に照され曇の生じない様にする
のが、最良の方法である。（私が書いた文章ではありません。岡田茂吉師御論文で
す）
日本人で外国を崇拝して、外国へ生れたらよかったと思う人がある。こういう人は外国に生れる
往生した日本人の霊が外国人に再生する事がありますか。
外国人に再生する事がある。
日本人で外国を崇拝して、外国へ生れたらよかったと思う人がある。こういう人は外国に生れる。
外国人で日本に生れた人もある。
生と死
『明日の医術 第三編』昭和18(1943)年10月23日発行
そもそも、吾々の住むこの地上は「霊界と現界」に区別されていることは、すでに述べた通りである。この理
によって人間は、霊は霊界に属し、肉体は現界に属しているから、人が死ぬということは、肉体から霊が離脱
して霊界に復帰することである。故に、一般人が考えている死によって全部が消滅する――というような解釈
は、全然誤っているのである。私は約十年間位、人の死と霊界との関係を徹底的に研究し、動かすべからざ
る根拠を把握し得たのである。
故に、死後人間の精霊は、直ちに霊界に入り、霊界の社会人となり、霊界の生活が始まるのである。そうし
てまず人間が死の刹那（せつな）はいかなる状態であるかを、霊界から観察する時の模様を書いてみよう。
死即ち精霊が肉体から離脱の場合、概（おおむ）ね人体の三個所から出るのである。即ち前額部、臍（へそ）
部、足の爪先からである。この区別はいかなる理由によるかというに、霊の清浄なるものは前額部、中位のも
のは臍部、汚濁せるものは足部という訳である。そうして霊の清浄なるものとは、生前善を行い、徳を積み、そ
れによって霊体が浄化されたるもの、足部は生前罪悪を重ねたるもの、臍部はその中間である。
そうして、死の刹那を霊視したある看護婦の記録を私は見た事がある。これは最も好い例であると思うから
書いてみよう。
これは、西洋の例であるが、人によって霊の見える人が、何万人に一人は日本にも西洋にもあるのである。
この看護婦もこの種のものであったと見え、なかなかよく書いてあった。私は詳しい事は忘れたが要点だけを
誌（しる）す事にする。ある時、今や死に垂（なんな）んとする病人を熟視していると、額の辺から一条の白色の
霧のようなものが濛々（もうもう）と立昇り、空間に緩やかに拡がりゆくのである。そうして雲烟（うんえん）のご
とく、一つの大きな不規則な塊のようなものになったかと思うと、間もなくしかも徐々として人体の形状になって
ゆき、数分後には、全く生前そのままの姿となって空間に立ち、凝乎（じっ）と自己の死骸をみつめているので
ある。その際死骸に取ついて、近親者が悲歎にくれているのに対し、自分の存在を知らしたいような風にみえ
たが、何しろ幽冥ところを異にしているので、それを諦めたのかやや暫くして向直り、窓の方に進んで、頗（す
こぶ）る軽るげに外へ出て行ったというのであるが、これは全く、死の刹那をよく表わしているのである。
そうして仏教においては人の死を名付けて往生という。これは現界からみれば死に往くのであるから往死で
なければならない。しかしながら仏界は霊界であるから逆になるので現界の死は仏界からいえば生即ち往生
である。又、死ぬ前のことを生前というのも右の意味に外ならないのである。そうして人間は、霊界における生
活を何年か何十年何百年かを経て再び生れるのである。かくのごとく、生更（かわ）り死に代り何回でも生れ
てくるのである。
そうして霊界そのものは、人間に対しいかなる関係がありやというに、それは現界において、神の御目的の
受命者として、人各々の業務を遂行するにおいて、意識すると意識せざるとに関わらず、さきに説いたごとく霊
体に汚穢（おわい）が堆積するのである。それと共に肉体も病気老廃等によって受命を遂行し難くなるから、一
旦体である衣を脱ぎすて霊界に復帰するのである。昔から霊の脱出した体を称してナキガラというのは、そう
いう意味であり、カラダというのも同一の意味である。そうして霊魂が霊界に入るや、汚穢の堆積した量に対
し、浄化作用が行われるのであって、ある程度、清浄化した霊魂は再び現界に生れてくるのである。
又、人は生れながらにして賢愚の別がある。これはどういう訳かというと、古い霊魂ほど賢いのである。何と
なれば、再生の度数が多い為、現世の経験が豊富であるからである。それに引換え、新しい霊魂は経験が浅
い為、どうしても愚かであるのはやむを得ないのである。新しい霊魂とは霊界における生殖作用によって新生
するのであるが、現界の生殖作用とは全然異なるそうである。
又、誰しも経験する所であるが、見ず知らずの他人であっても、一度接するや親子のごとく兄弟のごとく、否
それ以上に親しみを感ずる事があるが、これは、前生において、近親者又は非常に親密な間柄であった為で
ある。これらを称して因縁というのである。袖すり合うも他生（たしょう）の縁とかいうような事も無意味ではない
のである。
又旅行などした時、ある場所に非常に親しみを感ずる事がある。それは前生においてその辺に住み、又は
永く滞在していた為である。
右の様に、前世と今世との関係は、あらゆる事に影響しているのである。
又、よくこういう事がある。非常に嫌いな物とか、恐ろしがるものがある。たとえていえば、犬や猫・鼠等を見
て恐ろしがったり、又は蛙、蟻、毛虫等のごとき虫類を怖れたり、水を見ると慄（ふる）えたりする人がある。そ
れらはどういう訳かというと、犬・猫・鼠等に噛まれて、それが原因で死んだので、その恐怖が霊魂に染み着い
ている為である。又、虫類を見て恐怖の刹那顛落し、それによって死んだり、水に落ちて死ぬ等によって、そ
の恐怖が霊魂に染みつき、それが全く解消しないうちに再生するからである。
以前、私が扱った患者にこういうのがあった。その人は、誰も居ない場所では恐ろしくて寸時も居られない。
故に、一人留守居をする時は、往来へ出て立っているのである。これはどういう訳かというと、前世の時、独居
の際急に発病し、人を呼んでも来ない中に死んでしまったので、その時の恐怖がのこっている為である。こう
いう人の例は割合多いものであるから、読者の知人にして、右と類似の行動がある人を観察する場合、右の
私の説を参考にすれば大抵判断はつくはずである。
又、世間よく非常に心が良い人であるに拘わらず、まことに不幸な境遇の人がある。こういう人に対し、その
知人などが常に疑問を起すのであるが、この疑問に対し、私は次のごとく解くのである。
人間が前世において悪事を重ね、それが為、刑場において死罪になるとか、又は何らかの刑罰を受けるか、
恨まれて生命を奪われる場合死に直面した時、深く前非を悔悟し、悪の結果の恐ろしさを知って、この次生れ
た時は決して悪は為（な）すまいと心に誓うのである。その想念が再生してからも強く滲みつき、悪を厭（いと）
い善事を為すのである。しかるに再生しても前世における罪穢が未だ残存している為、その浄化作用としての
苦悩を受けなければならないのである――という理由である。
又、男子であって、非常に貞操の正しい人がある。自分の妻以外の婦人には決して関わりを作らないという
のであるが、これらも前世において、婦人の為大いなる失敗をなし、身の破滅にまで到り、死に際会して悔悟
し、この次の世では、決して正しからざる婦人関係は作らないと固く決心したという訳である。
又、歴史を繙（ひもと）く時、ある時代の場面や人物などに、何かしら親しみか又は憎悪等関心を払わずにお
られない事があるが、それらは自分がその時代に生れ合せ、関係があった為である事は勿論である。
再生
『明日の医術 第三編』昭和18(1943)年10月23日発行
人間の再生には非常に遅速のあるものである。そうしてその再生の遅速はいかな
る理由によるかというに、それはその人の意志によるのである。たとえば、死に際し
現世に執着をもった者ほど早く再生するのであるが、しかし、これは結果が良くない
のである。何となれば、霊界なるものは、最も厳正に浄化作用の行われるものであ
るから、霊界に長く居れば居る程浄化され、霊体は浄まるのである。浄まった霊体
ほど再生して幸福者となるのである。この理によって早く再生する場合は、汚濁が残
存しているから、再生の後現世において浄化作用が行われなければならないからで
ある。勿論現世の浄化作用とは、病気、貧乏、災い等の痛苦であるから不幸な運命
を辿るという訳である。故に、生れながらにして幸不幸があるという事は右の理によ
る事が多いのである。故に、決して幸不幸は偶然ではなく、必然である事を知らなけ
ればならない。しかしながら、今一つの原因がある。それは死後の霊魂に対し、その
遺族が誠意を以て懇（ねんご）ろなる法要を営むとか、又は遺族及びその子孫が人
を助け慈悲を行い、国家社会の為に尽す等、善徳を積む事によって、祖霊の浄化
作用は促進されるのである。
右の理によって、親に孝を尽すのは現世のみではなく、むしろ死後、供養や積徳に
よって霊界における親に孝養を尽す方が、より大きな孝行となるのである。世間よく
「孝行をしたい時には親は無し」――というが、これは全く霊界の消息を知らないか
らである。
又、生れながらにして畸型や不具である場合がある。それは霊界において、完全
に浄化作用が行われない中、再生するからである。たとえていえば、高所から顛落
して、手や足を折った場合、それが治り切れないうちに生れてくるから、手足が畸型
であるという訳である。
又、早く再生する場合、本人の執着のみでなく、遺族の執着も影響するのである。
世間よく愛児が死んだ場合、間もなく妊娠し生れるという例がよくあるが、それは全
く、死んだ愛児が母親の執着によって、頗（すこぶ）る早く再生したのである。従っ
て、こういう子供は余り幸福ではないのが普通である。
この子（三歳）は光明如来様を御祭りしている家に父母と一緒に間借りしておりますが、以前兄の昭さんは浄霊
を受けつつも死んだのであります。この父親が昭さんに執着したためか、不思議にも命日に当る昭和二十二年
四月十日に生れました。そして昨年十一月頃突然足の踝が腫れ出しました。（いわゆるカリエスらしいと思われ
ます）兄の昭さんと霊的関係がありますか。また治るものでしょうか。御伺い致します。
再生である。よくある事である。親が死んだ子供に執着のある時、直ちに生れる事がある。一年後でも生れる。
大抵はその命日を選ぶものである。
片端というのは、たいてい死ぬときの状態のまま生まれ変ってくるのです。これは何かに書いてあったと思い
ます。霊界において充分治らない内に生まれ変わってくるのです。ということは、母親か何かが、怪我したりい
ろいろして死んだ子供が惜しくて、早く生まれ変るということを……知っている人はそう思うし、知らない人で
も、もう一度子供がほしいとか、またはあの子に会いたいとか、いろいろな執着のために、霊界に長くいられな
いために早く生まれ変わってくるのです。だから、災難で落ちるとか、何かにぶつかるとかして、それが死因に
なって、治りきらない内に生まれ変ってくるというのがほとんどの片端の原因になるのです。それで、その死ん
だ片端の状態と、霊界に長くいなかったために、生まれ変って来ても片端が重いわけです。それで、重いのを
治す場合に、親なら親の執着が早くとれるとか、あるいは善いことをして、その功績によって救われるとか、そ
ういうことがチャンと合理的になっているわけです。それからこういうのが多いです。片端になって生まれて、
それを医者にかかっていろんなことをしたために、どうしても助からなくなるということがよくあります。それもこ
れも、そこの家なり親なりのメグリが多いために、それ相応の恵みなり御守護なりがあるわけです。それが、
プラスよりマイナスのほうが多いというときには助からないわけです。ですから、その理屈が分かれば、子供
が片端とかいろんな場合には、親ができるだけ徳を積むということが、治る一番の原因です。
それからまたこういうことがあります。どうして助からない子供は、一生を不幸に終わり、子供が生きていると
親も不幸だ、という場合には、神様は早く死なせます。そうすると親は悩みがとれるから非常に楽になります。
それはたいへんな御神徳になるのです。この子供は治るかさもなければ命がなくなるか、どっちかにしてもら
わなければ、親がたまらないわけです。そういう場合に、医者が手術したり、いろんなことをしたために、どうし
ても助からないと、決まった子供は、早く霊界にやって下さるのです。そうすると、親が、決まりがつきますか
ら……そういう御神徳もあります。ですから、治るか駄目か、どっちかという片づき方が早くなるわけです。
国際結婚して外国に住まっていた者が死んだ場合、霊界はいずれに帰属するものでしょうか。
また、外遊中死去の場合はいかになりましょうか。謹んでお伺い申し上げます。
本人次第で、キリスト教で死ねば大抵外国へ生れる。そうでないのは帰ってくる。
根本は本人の想念。外遊中死去したのは必ず帰ってくる。