歌仙「灰汁桶の」の巻 13
初折の裏(序破急の破：展開部・変化に富ませ)
１）乗出して肱に余る春の駒 来（春）
２） 摩耶が高根に雲のかゝれる 水（雑）
３）ゆふめしにかますご喰へば風薫 兆（夏）
４） 蛭の口処をかきて気味よき 蕉（夏）
５）ものおもひけふは忘れて休む日に 水（雑・恋）
６） 迎せはしき殿よりのふみ 来（雑・恋）
７）金鍔と人によばるゝ身のやすさ 蕉（雑）
８） あつ風呂ずきの宵／＼の月 兆（秋）(月の句)
９）町内の秋も更行明やしき 来（秋）
10） 何を見るにも露ばかりなり 水（秋）
11）花とちる身は西念が衣着て 蕉（春）(花の句)
12） 木曾の酢茎に春もくれつゝ 兆（春）
初折の裏十一句目です。
花とちる身は西念が衣着て 芭蕉
│はなとちる○○│みはさいねんが│ころもきて○○│
季節は「花」で春。花の定座です。
さいねん【西念】
ありふれた凡僧を呼ぶ通名。西念坊。猿蓑「花とちる身は―が衣着て」(芭蕉)
[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]
「西念」は「西方浄土を念ずる」僧という意味でしょうね。特別じゃない、ごくごく普通の僧侶。
一句の調べ(音韻の響き)や脈絡からすると、寺院に所属せずひとり修行している隠遁の僧、つまり「聖(ひりじり)」なんでしょう。まあ、芭蕉ですから、西行が念頭にあったかもしれませんね。
前句と合わせて、
11）花とちる身は西念が衣着て 蕉
10） 何を見るにも露ばかりなり 水
意訳すると、
まるで花のように散ってしまう、はかないわが身は、ありふれた凡僧の着る衣を着て、
何を見るにつけても、涙を流すばかりである。
でしょうか。
芭蕉は、前句「何を見るにも露ばかりなり」に無常の響きを聞きつけて「花とちる身」と付けたのでしょう。さらにその身は「西念」つまり、どこにでもいる凡僧、旅する隠遁の修行僧が着るような、粗末な法衣を身に着けている‥。これはどう考えても、芭蕉の境涯だよね。
野水の「何を見るにも露ばかりなり」に、「わが意を得たり」とばかり、みずからの境涯を描いてみせたのでしょう。
花とちる身は西念が衣着て
何を見るにも露ばかりなり
でしょう？
松尾芭蕉『笈の小文』の冒頭あたりを引いておきます。
かれ狂句を好(このむ)こと久し。終(つい)に生涯のはかりごとゝなす。ある時は倦(うん)で放擲(ほうてき)せん事をおもひ、ある時はすゝむで人にかたむ事をほこり、是非胸中にたゝかふて、是が為に身安からず。しばらく身を立(たて)む事をねがへども、これが為にさへられ、暫(しばらく)学(まなん)で愚を暁(さとらん)事をおもへども、是が為に破られ、つゐに無能無芸にして只(ただ)此一筋に繋(つなが)る。
一所不住、旅(俳諧)に生き旅(俳諧)に没した芭蕉の境涯。
９）町内の秋も更行明やしき 来
10） 何を見るにも露ばかりなり 水
から、
11）花とちる身は西念が衣着て 蕉
10） 何を見るにも露ばかりなり 水
への展開です。
更け行く秋の町、住む人もない屋敷、栄枯盛衰に涙したはずの野水でしたが、それがまあ、師の境涯へと変転してしまいました。
まさかこのような展開になろうとは‥。
初折の裏十二句目、初折の裏最後の句です。折の端であることから、ここを折端(おりはし)と云います。
木曾の酢茎に春もくれつゝ 凡兆
│きそのすぐきに│はるもくれつつ│
季節は「春」で春です。
す‐ぐき【酸茎】
蕪菁(かぶら)の一種である酢茎菜(すぐきな)の酸味ある漬物。初冬に漬け込む。京都市上賀茂・北白川・一乗寺辺の特産。
[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]
「酸茎」は、木曾御岳の名産でもあったようで、冬末から暮春までに食べるものだったそうです。
前句と合わせて、
11）花とちる身は西念が衣着て 蕉
12） 木曾の酢茎に春もくれつゝ 兆
意訳すると、
まるで花のように散ってしまう、はかないわが身は、ありふれた凡僧の着る衣を着て、
木曾の酢茎の暮春の味わいに、春も終わろうとしている。
でしょうか。
凡兆はもちろん、前句に師の面影を読み取って、木曽路の暮春の味「酢茎」を出したのでしょう。
おもひ立木曾や四月のさくら狩 芭蕉
│おもいたつ○○│きそやしがつの│さくらがり○○│
木曾は、芭蕉が貞享二年(1685)に訪れたゆかりの地、でもあるんですね。
11）花とちる身は西念が衣着て 蕉
10） 何を見るにも露ばかりなり 水
から、
11）花とちる身は西念が衣着て 蕉
12） 木曾の酢茎に春もくれつゝ 兆
への展開ですね。
これは驚きというより嬉しかったんじゃないかな、芭蕉は。
野水の句を取り込み、おのれの境涯を描いて見せたところ、凡兆は師の足跡を髣髴とさせる木曽路を、しかもあからさまな旅の様子を詠むのではなく「酢茎」という特産品、味覚でそれを描いてみせた‥。
芭蕉の「わが意を得たり」は、この付け句にも云えそうです。