「裏日本」文化論・４１

『ロゴスドン』Webの連載「「裏日本」文化論」を更新しました。

第４１回

〈白山信仰①〉

　白山姫命（白山比咩神）は、別名を菊理媛神と言い、白山信仰における最も重要な祭神とされてきた。また、神仏習合、あるいは本地垂迹説（神の「正体」が仏や菩薩であるとする思想）の影響により、菊理媛神の「正体」は、十一面観音ともされてきた。白山を開山したのは、泰澄大師（682～767年）である。そしてこの泰澄大師は、渡来系氏族・秦氏の出とも言われている（第8回〈韓神信仰②〉参照）。
　白山信仰については、折にふれて述べてきたが、ここで、改めてその信仰とはいかなるものなのかを見ておきたい。
　石川県白山市から岐阜県大野郡白川村にまたがる標高2,702メートルを誇る霊山、それが白山である。富士山、立山と共に日本三名山（日本三霊山）の一つとされている。最高点の御前峰〔ごぜんがみね〕には、白山比咩神社奥宮がある。
　古来、人々はその山を仰ぎ見、畏怖の念を感じていた。険しいその山の頂に、人々は容易に近づくことはできなかった。時にそこは、鬼が棲む「異界」としても語られてきた。白山から麓へと流れる河川は、人々に命の源＝水を豊富に与え続けてきた。しかし、その河川は、常に穏やかとは限らず、しばしば氾濫を起こし、河口に住む多くの人々の命を奪うこともあった。古来、白山には神々が坐すとされてきた。冬の晴れた日には特に、山頂の雪は太陽に照らされ白く光を放ち、人々はそこに神々の顕現を見ていたのである。光り輝く白山は、日本海沿岸を航海する者にとって非常に良い目印となっていた。それは、安全な航海を約束してくれる山でもあったのだ。また、白山から流れる河川の豊富な水は、米作りをはじめ、さまざまな生活の糧として人間の生活に必要不可欠であった。人々は、この山に怖れともに感謝の念を抱いていた。――聖山に坐す超自然的存在への崇敬と畏怖の念、これが白山信仰の元型である。

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「裏日本」文化論・４０

『ロゴスドン』Webの連載「「裏日本」文化論」を更新しました。

第４０回

〈女人禁制〉

　白山のみならず、日本には「女人禁制」を敷いていた聖山が非常に多い。前回（第39回〈山の女神〉）その理由について、山の女神は嫉妬深く、美しい女性が嫌いだからという事柄を中心に述べた。この民間伝承は、日本各地に古くから伝えられてきたものである。一方で、神道や仏教などにおいて、この「女人禁制」はどのように考えられていたのであろうか。
　神道では、流れる血液を極端なまでに嫌う傾向がある。流血は「穢れ」として最も忌み嫌われる事柄なのである。聖山のみならず、神道では、神聖とされてきた場所では大抵、生理中や産褥中の女性が入ることを固く禁じてきた。本来であれば、生傷を負い血を流している男性も、そこに入ることはできなかったのである。流血は、端的に「生命力」が弱体化した状態を表す。神道においては、生命力の源たる「気」が枯れた状態、つまり「ケガレ」は徹底して排除しなければならない。神道は「今ここに生きていること」を礼賛する、いわば「生」の宗教なのである。故に、この「気」をどんどん増やしていくことこそが望まれる。冬は生物の「気」は弱まるが、そんなときこそ生物は安全な場所に籠もり「気」を増やさなければならない。「気」が「増ゆ」季節、それが冬なのである。生理や出産による流血により「気」が枯れた状態に近くなると考えられていた女性は、このような「ケガレ」の観点から、聖なる山に入ることを禁じられてきたのである。
　日本における曹洞宗の開祖・道元（1200～1253年）は「日本国にひとつのわらひごとあり」と述べた。道元の言う「（日本を諸外国と比べたとき）笑われるような事柄」とは、仏教道場における「女人禁制」のことであった。平等を説くはずの仏教において、なぜこのような男女差別がまかり通るのか――道元はそこに大いなる疑問を感じたのであろう。

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