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八正道
八正道は、仏教の修行方法の最も標準的な説明です。 仏陀は、最初の弟子と最後の弟子、そしてその間の大多数の弟子にこれを説きました。
八正道が「高貴」と呼ばれるのは、そのすべての要素が完全に発達した形でまとまったとき、 高貴または超越的な達成の最初のものである入流への入り口に立つからです。
このセットの要素に使用されている「道」のイメージには、2 つの大きな意味があります。
第 1 に、このイメージは、これらの要素が目的を達成するための手段であり、 それ自体が目的ではないことを暗示しています。
第 2 に、これらの要素は目標の原因ではなく、目標につながるものです。 このセットの文脈では、このイメージには 2 つのレベルの意味があります。
最初のレベルでは、道とは、 目標に近づくために意識的に段階的に開発しなければならない一連の資質です。
究極の、つまり「高貴な」レベルでは、道は、心の中で完全に開発され、 形作られていない時点で収束し、不死へと確実に導きます。
最初のレベルでは、道に従うように努力する必要がありますが、高貴なレベルでは、 道は目標に導く手段になります。
八正道の 8 つの要素は、識別、徳、集中の「集合」に該当します。
正見と正決心は識別集合に該当し、正語、正行、正生は徳集合に該当し、正精進、正念、 正集中は集中集合に該当します。
§105 の節では、聖道の要素は 3 つの集合に該当するものの、 3 つの集合は聖道の要素には該当しないと述べられています。
これは、心の中の識別、徳、集中のあらゆる例が聖道の要素としてカウント されるわけではないことを意味します。
まず、間違った徳、間違った集中、間違った識別などがあります。
第二に、正しい徳、集中、識別力でさえ、高度な発達の段階にまで達して初めて 高貴なものとみなされます。
この点は、道の各要素について世俗的なレベルと高貴なレベルを区別する §106 に反映されています。
世俗的な要素は、間違った見解、間違った決意などの明白なケースに対抗しますが、 それでも微妙なレベルの精神的流出物と結合し、 さらなる成長につながる可能性があります。
それでも、8 つの要素が高貴な対応物に発達する前に、 まずは世俗的なレベルを育む必要があります。
世俗的なレベルでは、道の最初の 5 つの要素は信念の能力に対応します。
このレベルでの正見とは、業の原理を信じ、正しく修行した人は現世と来世における 業の働きを本当に理解していると信頼することを意味します。
仏陀の言葉では、このレベルの正見は、 「与えるもの、捧げるもの、犠牲にするものがある。
善行と悪行の果実と結果がある。
この世と来世がある。 母と父がいる。 自発的に生まれ変わる生き物がいる。
正しく生き、正しく修行し、自分自身で直接知り、 悟った後にこの世と来世を宣言する僧侶と瞑想者がいると考えています。
この一節が意味するのは、寛大さには功徳があること、 善と悪の道徳的性質は宇宙の固有の部分であり、単なる社会的慣習ではないこと、 死後の世界があること、両親に対して真の道徳的負債があることです。
そして、出家者としての人生を正しく生き、 これらの事柄について真実かつ直接的な知識を得た人々もいます。
これらの信念は、業の原理に対する確固とした確信の根底にあるため、 熟達への道を歩むための最低限の前提条件です。
悪い業を生み出さないような行動をしようと決心すると、 世俗的なレベルの正しい決意が正しい見解の上に築かれます。
決意を貫くと、世俗的な正しい言葉、正しい行動、正しい生活が自然に生じます。 このレベルでの正しい精進、正しいマインドフルネス、正しい集中は、持続、 マインドフルネス、集中の能力に対応します。
次に、正しい集中は、識別の能力と正しい見解の高貴なレベルの両方として数えられる 四つの聖なる真理に対する洞察の基礎を提供します。
正見が高貴なレベルに達すると、道の残りの要素も高貴なレベルに引き上げられます。
このレベルの道の顕著な特徴の 1 つは、主に識別と集中で構成されていることであり、 両者の境界がますます曖昧になっていることです。
識別の総体の一部である正覚の高貴なレベルは、定まった思考、評価、 精神の集中で構成されており、これらはすべて禅の要素です。
正語、正行、正生の高貴なレベルは、これらの要素の世俗的なレベルとは異なり、 ここでは誤った言葉、行動、生計を控える人の心の状態が強調されます。
§106 では、正精進、正念、集中という崇高なレベルを定義していないが、 正精進の第 5 要素 に相当すると想定しても差し支えないと思われる。
この要素では、これら 3 つの要素すべてが、完全な発達状態で正見と正覚に収束する。
実際、これらの要素が相互に強化し合うことで、これらの要素はすべて「正しい」 ものになります。
八正道が発達の頂点に達すると、静寂と洞察が協調して作用すると述べられています。
この点は、道は主に正精進で構成され、 残りの要素がその支えと必要条件であるという趣旨の記述も説明しています。
これらの支えと条件は正精進につながるだけでなく、すべてが崇高になると、 8 つの要素すべてが心の中で固い一体の状態で融合します。
世俗的なレベルでは、道の要素は相互に関連していても別々ですが、高貴なレベルでは、 それらは単一の統一された道を形成します。
八正道を達成すると、心は入流のレベル、つまり悟りの4つのレベルの最初のレベルに 到達します。
したがって、八正道は、悟りへの翼の7つのセットすべての頂点を表しています。
悟りの次の2つのレベル（一度帰る、戻らない）に到達するには、8つの聖なる道の要素が 再び心の中で収束する必要があります。
しかし、最高のレベル（阿羅漢の境地）に到達するには、8つの聖なる要素が、 さらに2つの要素、正知と正放と一緒に収束する必要があります。
正知とは、聖典のどこにもそれ自体定義されていませんが、 正見と正見の間に次の関係を示しているようです。
正見とは、4つの聖なる真理とそれぞれに適切な義務を悟ることであり、 正知とは義務が達成されたことを認識することです。
正しい知識と正しい解放の結合は、より高いレベルでは、 八正道の崇高なレベルでの識別と集中の結合を反映しています。
§76の節は、ここでの解放は、完全に揺るぎないものではあるが、 集中に類似していると考えられることを示しています。
正しい知識には、解放の揺るぎなさに対する認識が含まれますが、 解放はその知識に直面しても揺るぎません。
この時点では、目的に到達したので、道さえも放棄することができます。
ここでの放棄は、間違った見解や間違った行動などに戻ることを意味するのではなく、 むしろ、さらなる達成のための手段として正しい見解などを使用する 必要がなくなることを意味します。
目覚めた人は、心の快適な住まいとして、 注意深さと警戒に役立つ瞑想と正しい見解の実践を続け、 その本来の喜びと、まだ道を歩んでいる人々への模範の両方のために、 道徳的な生活を送ります。
八正道は、悟りの七つの要素と同様に、 因果ループとホログラフィックな公式の両方として明確に説明されています。
因果ループについてはすでに上で説明し、 世俗的な道と聖なる道の要素の発達が五つの機能のパターンに従う方法を示しました。
§106 節は、各要素の発達に 3 つの主要な支援要素が必要であるというホログラフィックな パターンを示しています。
それは、要素の正しいバージョンと間違ったバージョンを知るためのリーダーとして 機能する正見、間違ったバージョンを捨てて正しいバージョンを開発するための努力をする 正精進、そして正しい精進の課題を心に留めておく正念です。
このように、熟達の発達に不可欠であると特定した 3 つの要素、識別、精進、および努力は、 道の各ステップに関係しています。
その関与の結果、それらは、巧みさを発達させるのに不可欠な第 4 の要素である世俗的な 正定を、高貴な正定に変えるのに役立つほどに強くなります。
この意味で、それらは、五行における注意深さや、 覚りの 7 つの要素における適切な注意に類似した役割を果たします。
実際、それらは、これら 2 つの性質に内在する要素を完全に実現しているように見えます。
7つのセットを簡単に見てみると、 すべてが線形かつホログラフィックな方法で発展していることがわかります。
「ホログラフィック」なセット、つまり基準フレーム、正しい努力、力の基盤でさえ、 因果ループの暗黙のバージョンを含んでおり、 3つすべてが基準フレーム瞑想の 3つの段階に従わなければなりません。
線形因果ループ セット、つまり 5つの能力と強さ、覚醒の7つの要素、 そして聖なる八正道でさえ、暗黙のホログラフィックな公式を含んでおり、 その発展の原動力は特定の性質または性質のクラスター( 塊、群れ )に内在しています。
能力と強さの場合は注意深さ、 覚醒の要素の場合は適切な注意、そして 聖なる八正道の場合は正しい見解、正しい注意、正しい努力のクラスター( 塊、群れ )です。
この線形パターンとホログラフィックパターンの組み合わせは、 フレームオブリファレンス瞑想の最初の2つの段階のそれぞれが、 それ自体の中で線形因果ループを形成できることを思い出すと、さらに複雑になります。
一方、八正道を発展させる3部構成のクラスターの要素のうち2つ、 つまり正しいマインドフルネスと正しい努力は、 フレームオブリファレンスと正しい努力のホログラフィックセットに相当します。
道の発展におけるこの 2 つの因果パターンの形式的な収束は、 この条件/あの条件の二重原理を反映しているだけでなく、 精神のスキルを開発するという課題における非常に実際的な点も反映しています。
ホログラフィック パターンは、道に必要なすべての巧みな資質がすでに精神の中にあり、 道に沿って継続的に相互作用しているという事実を反映しています。 必要なのは、それらを探し出して養い、調整を微調整することだけです。 そうすれば、精神を目標に導くことができます。
因果ループ パターンは、特定の資質が特定の節目で強調され、使用されることで強化され、 さまざまな巧みな資質が途中で段階的に交互に助け合う必要があるため、 プロセスは時間をかけて行われなければならないという事実を反映しています。
歩き方を学ぶことに例えることができます。 まだ歩くことができない子供は、歩くのに必要な筋肉をすでにすべて持っていますが、 最初のためらいがちな一歩から、歩くことが自然に感じられ、 優雅に行えるようになるまでには、右足と左足が互いに助け合い、 助け合うことができるように、それらの筋肉の位置を特定し、 協調して鍛えなければなりません。
無知 比丘( ビク )たちよ、無知は不善の資質を得る先駆者であり、良心の欠如と無関心がそれに続く。
無知に浸っている無知な人では、誤った見解が生じる。
誤った見解があれば、誤った決意が生じる。 誤った決意があれば、誤った言葉が生じる... 誤った言葉があれば、誤った行為が生じる... 誤った行為があれば、誤った生計が生じる... 誤った生計があれば、誤った努力が生じる.. 誤った努力があれば、誤った注意が生じる.. 誤った注意があれば、誤った集中が生じる。
明確な認識は、善い資質を得る先駆者であり、良心と関心がそれに続く。 知識のある人では、明確な認識に浸っていると、正しい見解が生じる。
正しい見解があれば、正しい決意が生じる。 正しい決意があれば、正しい言葉が生まれます。 正しい言葉があれば、正しい行いが生まれます。 正しい行いがあれば、正しい生活が生まれます。 正しい生活があれば、正しい努力が生まれます。 正しい努力があれば、正しい気づきが生まれます。 正しい気づきがあれば、正しい集中が生まれます。
道の分析 比丘たちよ、八正道とは何であろうか。 正見、 正決心、 正語、 正行、 正生、 正精進、 正念、 正集中
ストレスに関する知識、 ストレスの起源に関する知識、 ストレスの消滅に関する知識、 ストレスの消滅に至る修行方法に関する知識。 これを正見という。[§§184-240] では正しい決意とは何でしょうか? 放棄すること、 悪意から解放されること、 無害であること、これらを正しい決意と呼びます。 では正しい言葉遣いとは何でしょうか。 嘘をつかないこと、 分裂的( まとまりが無い )な言葉遣い、 悪口、無駄なおしゃべりを控えることです。 これが正しい言葉遣いと呼ばれます。 では正しい行いとは何でしょうか? 命を奪うこと、 盗むこと、 誤った性交を避けること( 性的不品行や姦淫に関与すべきではありません。) これが正しい行いと呼ばれます。 では正生とは何でしょうか。 高貴な弟子が不正な生業(生活のために営む仕事 )を捨てて、 正生( 天生 )で生活を続けることがあります。 これを正生( せいせい )といいます。 では正精進とは何でしょうか。 僧侶が、まだ生じていない悪や悪徳が生じないように、 すでに生じている悪や悪徳を捨て去るために、まだ生じていない善徳が生じるように、 すでに生じた善徳を維持し、乱さず、増大し、充足し、発展させ、完成させるために、 欲望を生じ、努力し、執着を喚起し、意図を堅持し、発揮する場合があるのです。 これを正精進といいます。 では正念とはどのようなものでしょうか。 僧侶が、世界に対する貪欲や苦悩を脇に置き、熱心に、注意深く、 注意深く身体そのものに集中し続ける場合があります。 僧侶は、感情そのもの、心そのもの、精神的性質そのものに集中し続けます。 熱心に、注意深く、注意深く世界に対する貪欲や苦悩を脇に置きます。 これを正念と呼びます。
では正しい集中とは何でしょうか? 僧侶が官能から完全に離れ、不善の[精神的]性質から離れて、第一禅定に入り、 そこに留まる場合があります。 これは、集中した思考と評価を伴う、撤退から生まれる歓喜と喜びです。 集中した思考と評価が静まると、僧侶は第二禅定に入り、そこに留まります。 これは、落ち着き、集中した思考と評価から自由な意識の統一、 つまり内なる確信から生まれる歓喜と喜びです。
歓喜が消えると、僧侶は平静を保ち、注意深く、快楽に身体的に敏感なままです。 僧侶は第三禅定に入り、そこに留まります。 これについて、聖者たちは「平静で注意深く、彼は快い住まいを持っている」と宣言しています。
快楽と苦痛を放棄すると、僧侶は、先に高揚と苦悩が消えたのと同じように、第四禅定に入り、 そこに留まります。 これは、平静と注意の純粋さであり、快楽も苦痛もありません。 これを正しい集中と呼びます。 _____________________________________________________________________ #2/2 八正道：お釈迦様が説かれた８つの正しい実践徳目 に続く |
