仏教鼎談：内田樹×名越康文×釈徹宗（『新潮45』）
『新潮45』10月号で、
「哲学鼎談：現代人は仏教に何を求めているのか
内田樹×名越康文×釈徹宗」
という特集のタイトルがデカデカと表紙に出ていました。
この３人は、サンガから出た、以下の本の顔ぶれですね。
（評論家×精神科医×浄土真宗の僧侶、という組み合わせ）
頑張ってる出版社サンガの本が少しでも多く売れるといいな。って未読ですが。
『新潮45』の鼎談自体は15ページですし、やはり食い足りない感じ。
サンガの本はもっと面白いのでしょうけれど。
キーワードを拾うと、
「他者に身を委ねる覚悟」
「仏教の『苦』という言語を丁寧に訳せば、 『思い通りにならない』という意味になる」
「仏教（の中道）は、わざと人間を宙吊り状態に置く」
「身体と心・精神との乖離＝二重性を受け入れたとき、
精神の自由を得ると同時に、あらゆる苦悩もそこから生まれた」などなど。
ふーん、と思って雑誌をパラパラめくっていたら、
別のページに、すごいめっけもんがありました。
第９回新潮ドキュメント賞の『リハビリの夜』（医学書院刊）という本です。
この10月号で、受賞作として発表されていたのです。
著者は、熊谷晋一郎さん（77年生まれ）という方。
新生児仮死の後遺症で脳性まひになり、車いす生活をしながら、
東大医学部を出て、現在東大先端科学技術研究センターに勤めている方です。
本は初めて知ったのですが、『新潮45』に乗っていた受賞者インタビュー
だけでも、タダ者ではない、すごい作品だと確信させます。
「脳の損傷が原因でイメージに沿った運動を繰り返すことができない」著者の
リハビリ体験をドキュメントしたものなのですが、
選考委員も最大の賛辞を送っています。
「他者として徹底的に客観視した自らの身体を媒介にして、
その時間と空間を生々しく追体験させる、とてつもない奥行を持った作品」
（柳美里）らしいのです。
受賞者インタビューを読んでも、
「車いすで便意をもよおしたとき、道行く人に突然、トイレ介助を頼んで
お尻を拭いてもらうときの演出」に始まり、
「まなざす／まなざされる関係」「敗北の官能」といった自作の語彙、
「自分の身体を思考の対象にすること」について、
独特のユーモアでもって語られています。
でね、何が言いたいかというと、
前述の「仏教鼎談」で挙げたキーワードが、
熊谷さんの３Ｐのインタビューだけでもすべて語られている、と感じたのです。
しかも、はるかに鮮烈な形で。３人の仏教鼎談が茶飲み話に見えたぐらい。
『リハビリの夜』、これはぜひとも読もうと思いました。
一見仏教とは関係ない本だけれど、「身体と精神の徹底的な客観視」とは、
お釈迦さまの態度そのものであります。
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戦地で敵を殺すのは殺生にあらず 『日本近代の戦争と宗教』その２
鬼の首でもとったように「戦争責任」を言い立てるのは
いかがなものか、と思うわけです。
第二次大戦以前、「戦争は悪」とされていなかったし、
もし非戦論を唱えれば特高警察に処刑されてしまうし。
とはいえ、
仏教の基本中の基本「不殺生戒」と、「戦争協力」が、
なぜ易々と共存できてしまったのか？
（まあ、日本はもともと僧兵とかいたわけですけどね）
そんな興味で読んだのが、
『近代日本の戦争と宗教』(’10年、講談社選書メチエ）です。
戊辰戦争～日露戦争までの、仏教・神道・キリスト教会と
国家の関係を、資料から読み解いた本です。
以下は単なる自分用のメモなので読むに堪えませんが・・・。
しかし、古今東西の歴史上、
戦争を宗教が止めたことってありましたっけ？
あったら教えてください。
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◆「真俗二諦」国家に貢献する宣言 ◆
政府軍と幕府軍の戦いのなかで、いちはやく政府軍に肩入れした
西本願寺は、勤皇の姿勢を教義上において明確に規定した。
慶応４年、法主・広如が出した勅令のキーワードが「真俗二諦」である。
「真俗二諦」
真諦＝真実にして謬りのない真理、宗教的に絶対的な立場
世諦＝世間的道徳、相対的立場
これで、生きてるうちは「勤皇、国家への貢献」、来世は西方浄土へ、
という二諦の両立が宣言された。
乗り遅れた感のある東本願寺も、前のめりになって新政府に協力。
「勝ち馬に乗れ」ということですね。
※「真俗二諦」は、どうも詭弁っぽいように思えるけれども、
サンスクリット語にもあり、中国では古くから各種の解釈があって、
宗派によっても解釈が違う。
でも当時「国家への貢献」は「戦争への協力」にならざるをえなかった
わけで、結局は「仏教者としては不殺生、でも世俗人としては戦え」
というダブルスタンダードになっていく。
◆ 「大教院」 ◆
明治２年、政府は教部省管轄の「大教院」を設立する。
神仏を敬い、愛国心を育て、天皇・新政府に従うよう国民を指導する
のが目的。仏教各派・神道から教導職（宗教官僚ですね）が選ばれ、
全国の信徒を統括・教育する。
例えば、初の海外派兵＝台湾出兵（明治７年）のときも、
「神仏に戦勝を祈願させ、民心を団結させる」ために機能した。
（信徒への説教でも、日本軍の活躍や、銃後の貢献を説くような
軍事説教が行われた）
◆ 戦費の献上、従軍布教 ◆
日清・日露戦争では、仏教・神道とも、より積極的に貢献。
各派が義援金を軍に寄付したり、大陸におもむいて従軍布教団を送り込んだり、
戦死者の法要に出向いたりした（敵の戦死者も含めて法要した
というのが、せめてもの救いか・・・・）。
キリスト教会も、基本的には協力的だった。
あらゆる戦争は「正義の戦い」と正当化されるが、
日清・日露戦争も「アジアの救世主である日本が、東洋の平和を守る」
などの言い方で正当化された。
仏教会では、
「死地に飛び込んで迷いが消えたときこそ悟りを得ることができる」
「正義の戦いで敵を殺すのは殺生ではない」などと説教した。
（本当に、モノは言いようというか。悲しくなってくる）
特にすごいのは、新興の国柱会・田中智学で、
「日蓮主義と日本主義、日本仏教と日本の国体は同一・一体である」
「世界平和を実現するため、日蓮主義・日本主義で世界統一すべき」
「天皇は、古代インドの理想の王・転輪聖王である」などとブチ上げた。
◆非戦を唱えた宗教者も ◆
日清戦争では、ほとんど非戦論は出なかったが、わずかに
キリスト教クエーカー派の「日本平和会」が結成された。
この設立にかかわったクリスチャン作家・北村透谷は、
「戦争は悪魔の誘惑に負けた行動」
「釈尊はアリ一匹殺すのに哀れみを感じたのに、
百万の衆生を残害するのはなんたることか」
という趣旨の非戦論を書いた（のちに自殺）。
日露戦争になると、非戦論者も出てきた。
たとえば社会主義の影響で、非戦を唱えた高木顕明（真宗大谷派）。
極楽浄土とは、平等な社会主義が実現した世界と考え、
のちに大逆事件に関与して刑務所内で自殺する。
キリスト教の内村鑑三は、日清戦争には賛成したが、日露で非戦論に。
社会主義者の『平民新聞』は、「戦勝祈祷するようなキリスト者は
宗教家にあらず」と烈しく批判した。
しかし・・・国家が日中戦争・太平洋戦争に突き進んでいくなかで、
宗教界の協力も、よりあからさまになっていくのでした。
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上野に東大寺の国宝がやってくる（10月8日～）
来月、上野で東大寺展をやるそうです。
東京・上野の東京国立博物館
特別展「東大寺大仏―天平の至宝―」
１０月８日～１２月１２日
http://todaiji2010.jp/
国宝・八角燈籠や国宝・不空羂索観音菩薩立像光背など、
なかなかのものがやってくる様子。
さすがに大仏様は運んでこられないので、
バーチャル大仏（何なの？）を映像で蘇らせるそうです。
八角燈籠、東京ﾃﾞﾋﾞｭｰ
東大寺の大仏様は、何度拝んだかわかりませんが、
この「毘盧遮那仏」というのが、また謎なんですよねぇ。
比毘盧遮那仏＝サンスクリット語のVairocana「ヴァイローチャナ」の音写で、
「もとは太陽の意で、仏智の広大無辺なことの象徴とし、華厳教の本尊。
密教では大日如来と同体とする」（「新・仏教辞典」より）とのこと。
華厳経は５世紀インド、華厳宗は６～７世紀中国で成立し、遣唐使が日本に輸入しました。
比毘盧遮那仏が太陽なら、ギリシャのアポロン、神道の天照大神、
ゾロアスター教のアブラマズダもそうで、古来から世界中にあった信仰ですよねぇ。
もとは「悟った人」の意味だった仏・如来が、
1000年かけて太陽信仰に回帰した、みたいなことなのでしょうか？
いや、比毘盧遮那仏はもっと抽象度が高いのかな？
いま東大寺は中国人観光客だらけみたいね。
それから、今回の東大寺展では、
有名な「天上天下唯我独尊」の釈迦誕生仏もやってきます。
ヨッ！
この像で思い出すのは、唐の雲門禅師（９～１０世紀）の有名なセリフです。
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雪竇云く「釈迦老子、初め生まれ来たりて、一手は天を指し、一手は地を指して、
四方を見回して云く『天上天下唯我独尊』と。雲門云く、「我当時もし会わば、
一棒に打殺(うちのめ)し、狗子(いぬ)に与えて喫却(くらわ)しめ、
貴に天下の大平を要（もと）めん」
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要は、生まれてすぐ「天上天下唯我独尊」と言うような生意気なクソガキは
殴り殺して犬に食わせたる、と。
これは、禅がいかにアバンギャルドであるかの例としてよく引き合いに
出されますが、大丈夫ですから！
人間・釈尊は新生児のとき、たぶん普通にオギャーと泣いただけですから！
しかし禅宗は、なぜか「殺す」など剣呑な物言いがお好きですよね。
臨済禅師の有名な
「 仏に逢えば仏を殺し、祖師に逢えば祖師を殺し、
羅漢に逢えば羅漢を殺し、父母に逢えば父母を殺し、
親類に逢ったら親類を殺せ」とか。
デスメタルなのかしら。
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