令和２年　６月２４日　６月度　総幹部会　浅井先生指導　学会と宗門の亀裂と醜悪なる大抗争

　だが、彼らの訂（てい）正（せい）は心からの改（かい）悔（げ）ではなかった。
　やがて、正本堂（しょうほんどう）の落成式（らくせいしき）が終わると再（ふたた）び誑惑（おうわく）を始めた。
　その上、池田大作は「顕正会が宗門に存在する以上、いつかは正本堂（しょうほんどう）のたばかりは露（ろ）見（けん）する」という事（こと）を恐れて細井日達に解散（かいさん）処分（しょぶん）を下（くだ）さしめた。これが、昭和４９年８月１２日でありました。
　しかし、顕正会は微動もしなかった。そして、不思議（ふしぎ）にも顕正会の連連たる諌暁（かんぎょう）を機として、学会と宗門の間に深刻な亀裂と抗争（こうそう）が生じてきたんですね。
　池田大作は「細井日達が顕正会の主張に心を動かして学会を裏切るのではないか」との疑（ぎ）心暗（しんあん）鬼（き）を抱（いだ）いて、それを抑えるには経済（けいざい）封鎖以外にはないという卑（いや）しい発想（はっそう）を持ったんですね。
　そこで「本山は学会の登山で持っているじゃないか。よって学会の月例登山会を縮小（しゅくしょう）する。これが一番本山にとって痛い。何でも言（い）う事（こと）を聞くであろう」という事（こと）でそういう経済（けいざい）封鎖の手段（しゅだん）を取った。
　ところが、細井日達は御（ご）遺命（ゆいめい）を枉（ま）げられても痛くも痒くもなくてそれに協力したけれども「収入が減る」という事（こと）を言（い）って脅（おど）かされると「それは受け入れられない」と猛烈に反発をしたんですね。
　そこで、細井日達の下には大勢の若手僧侶が結集（けっしゅう）して反学会ののろしを上げた。
　かくて、宗門対学会の抗争（こうそう）が始まった。
　だが、この抗争（こうそう）の真っ最中に細井日達は激甚（げきじん）の心臓発作で急死を遂げたんです。
　それは、大（だい）事（じ）な御相承も為（な）し得（え）ずの急死でありました。
　大（だい）事（じ）な御相承をする事（こと）ができなくて亡くなる。こんな事（こと）はあるべきはずがないですよ。
　これは、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の深い思し召しです。
　その次には必ず学会と一体となった阿部日顕が立つ事（こと）が分かっている。
　もし阿部日顕に誰にも背けない御相承が分かっておったら、それこそどんな得手（えて）勝（かっ）手（て）な事（こと）もできてしまうじゃないですか。
　そこで、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の深き思し召しでもってこのような御相承も為（な）し得（え）ずの急死というような事（こと）になったと私は拝しております。
　次いで、池田大作に擁立（ようりつ）された阿部日顕が第六十七世の猊（げい）座（ざ）に登った。
　以来、二人は１１年後の平成２年大石寺開創七百年を目指して本（ほん）門（もん）寺（じ）改称（かいしょう）の陰謀（いんぼう）（）を実現（じつげん）すべく心を合わせて突（つ）き進（すす）んだんですね。
　細井日達が亡くなったのは昭和５４年、そしてすぐ池田大作が阿部日顕を擁立（ようりつ）した。以来１１年間ですよ。
　平成２年には大石寺開創七百年という慶（けい）事（じ）がある。
　この時を目指して、大石寺を本（ほん）門（もん）寺（じ）と改称（かいしょう）するこの陰謀（いんぼう）（）を彼は実行しようとしたんですね。
　本（ほん）門（もん）寺（じ）改称（かいしょう）という陰謀（いんぼう）（）は、大石寺の名称を「本（ほん）門（もん）寺（じ）」と改（あらた）めようとするたばかりです。
　本来「本（ほん）門（もん）寺（じ）」というのは広宣（こうせん）流布（るふ）の暁（あかつき）の国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を意味する。
　これは『一（いち）期弘（ごぐ）法（ほう）付（ふ）嘱書（ぞくしょ）』に明々（めいめい）白々（はくはく）であります。
　しかるに池田大作は偽（いつわ）りの広宣（こうせん）流布（るふ）達成を平成２年に宗門で宣言（せんげん）した上で、大石寺を本（ほん）門（もん）寺（じ）を改称（かいしょう）しようと企（たくら）んだ。
　もしこの改称（かいしょう）が実現（じつげん）すれば、大石寺の正本堂（しょうほんどう）がそのまま「本（ほん）門（もん）寺（じ）本堂（ほんどう）」となり『百（ひゃく）六（ろっ）箇（か）抄（じょう）』の「富士山本（ほん）門（もん）寺（じ）本堂（ほんどう）」すなわち、御付嘱状の「本（ほん）門（もん）寺（じ）の戒壇（かいだん）」と偽（いつわ）る事（こと）ができる。
　このとき、正本堂（しょうほんどう）の誑惑は完結（かんけつ）する。
　これが池田大作の執念（しゅうねん）、最後の陰謀（いんぼう）だったんです。
　途中で顕正会の強き諌暁（かんぎょう）に遭って訂（てい）正（せい）文（ぶん）まで書いたけど、今顕正会を解散（かいさん）させた以上はこの「本（ほん）門（もん）寺（じ）改称（かいしょう）」という事（こと）をやれば、大石寺に建てた正本堂（しょうほんどう）がすなわち「本（ほん）門（もん）寺（じ）の本堂（ほんどう）」になる。
　そうすれば、これがすなわち「御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）」と偽（いつわ）れるではないか。これが池田大作の最後の執念（しゅうねん）だったんですね。
　この事（こと）を、阿部日顕と一体となって企（たくら）んだんです。これが、池田大作の最後の陰謀（いんぼう）であった。
　もしこの陰謀（いんぼう）が実現（じつげん）したならばどうなるか。
　いいですか『三大（さんだい）秘（ひ）法抄（ほうしょう）』には克明（こくめい）に御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）がいかなる時にいかなる手続きをもっていかなる場所に建てられるべきかという事（こと）をお定（さだ）めになっておられるでしょう。
　すなわち「広宣（こうせん）流布（るふ）の時に王臣受持（時の国主である天皇も、全大臣もことごとく三大秘法を受持して）、有（う）徳王（とくおう）・覚徳（かくとく）比丘（びく）のその昔を末法濁悪の未来に移す」というのですから「日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）の仏法（ぶっぽう）を守護するにおいては、自分の命はもちろんの事国（こっ）家（か）の命運を賭しても守り奉（たてまつ）る」との国（こっ）家（か）意思を勅宣（ちょくせん）並びに御（み）教書（ぎょうしょ）という形に表わして、それを手続として富士山天生原（あもうがはら）に建立（こんりゅう）されるのが御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）ですよ。
　それを、似ても似つかずに時も来ない、もちろん手続きもしない、そのような偽（にせ）戒壇（かいだん）を池田大作が「御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）」と称し、時の貫（かん）首（ず）が「そうだそうだ」と言（い）ったならば大（だい）聖人（しょうにん）の御（ご）遺命（ゆいめい）は完全に破壊されるんです。
　よって、平成２年の４月に私は心血（しんけつ）を注いで『正本堂（しょうほんどう）の誑惑（おうわく）を破し、懺悔清算を求む』と題する一書をしたため、阿部日顕と池田大作に送付いたしました。
　この書の内容は、阿部日顕がかつて著わした２冊の悪書、すなわち『国立（こくりつ）戒壇（かいだん）論（ろん）の誤（あやま）りについて』と『本（ほん）門（もん）事（じ）の戒壇（かいだん）の定義』における邪義を一一に挙（あ）げて、その誑惑の根を断（た）ち切（き）り、その上で「速やかに偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂（しょうほんどう）を撤去（てっきょ）せよ」という事（こと）を迫（せま）ったものであります。
　この諫状（かんじょう）は阿部日顕の肺（はい）腑（ふ）を抉（えぐ）り、心に怖畏（ふい）を生ぜしめた。
　そして、不思議（ふしぎ）な事（こと）が起こったんですね。
　今まで二（に）人（にん）三脚（さんきゃく）で一体のごとくに見えた池田大作と阿部日顕の間にまたも細井日達の時と同様の疑（ぎ）心暗（しんあん）鬼（き）が生じた。
　すなわち、池田大作が阿部日顕を「いつか変心するのではないか」と疑（うたが）ったんですね。
　そして、やがて始まった抗争（こうそう）はまさに修（しゅ）羅（ら）と悪竜（あくりゅう）の合戦（かっせん）そのもので、その激しさは細井日達の時の抗争（こうそう）とは比べ物にならなかった。
　池田大作が阿部日顕を猊座から引きずり降ろそうとして「相承なき詐称法（ほっ）主（す）」とこう罵（ののし）れば、阿部日顕は池田大作の法華講総講頭職を剥奪（はくだつ）し、創価学会を破門し、さらに池田大作を除名処分（しょぶん）にした。これが、平成２年の暮れから平成３年の初めにかけての事（こと）です。


令和２年　６月２４日　６月度　 総幹部会　浅井先生指導