南房会館御入仏式　浅井先生指導　舎利弗の歴劫修行

　釈（しゃ）迦（か）仏法（ぶっぽう）ではこうはいかんでしょう。釈（しゃ）迦（か）仏法（ぶっぽう）に一（いっ）生（しょう）成（じょう）仏（ぶつ）はないですよ。
　気の遠くなるような歴（りゃっ）劫（こう）修（しゅ）行（ぎょう）をしなければいけない。
　ですから『開目（かいもく）抄（しょう）』にあるでしょう。

　「身（しん）子（し）が六（ろく）十（じゅっ）劫（こう）の菩（ぼ）薩（さつ）の行（ぎょう）を退（たい）せじ。乞眼（こつげん）の婆（ば）羅（ら）門（もん）の責（せ）めを堪（た）へざるゆへ。久（く）遠（おん）・大通（だいつう）の者（もの）の三（さん）・五（ご）の塵（じん）を経（ふ）る。悪（あく）知（ち）識（しき）に値（あ）うゆへなり」

と仰（おお）せになっておられる。これが歴（りゃっ）劫（こう）修（しゅ）行（ぎょう）の事（こと）を仰（おお）せになったんですが「身（しん）子（し）」というのは舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）の名前であります。
　舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）が過（か）去（こ）世（せ）においてやはりこれも釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）の仏法（ぶっぽう）の歴（りゃっ）劫（こう）修（しゅ）行（ぎょう）をやってきたんですね。六（ろく）十（じゅっ）劫（こう）の菩（ぼ）薩（さつ）の行のうちの布施（ふせ）行（ぎょう）をやってきたんです。
　布施（ふせ）行（ぎょう）というのは、自分の何かを取り込もうというこの欲望（よくぼう）に打ち勝って、人が必要（ひつよう）とするものを分け与（あた）えるというこういう一つの修（しゅ）行（ぎょう）が布施（ふせ）行（ぎょう）であります。
　「末法（まっぽう）にはこんな事（こと）をやってはいけない」という事（こと）を『四（し）信（しん）五（ご）品（ほん）抄（しょう）』に仰（おお）せになっておられますが、舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）は釈（しゃ）迦（か）仏法（ぶっぽう）中（ちゅう）においてこの布施（ふせ）行（ぎょう）を六（ろく）十（じゅっ）劫（こう）の間やっておった。
　長いでしょう。一（いっ）生（しょう）・二（に）生（しょう）なんてもんじゃないですよ。
　生まれては死に、死んでは生まれ変わりを何度も繰（く）り返（かえ）してずーっと連続（れんぞく）して六（ろく）十（じゅっ）劫（こう）の菩（ぼ）薩（さつ）の行（ぎょう）をやってきた。
　そして、間もなく仏になるであろうという事（こと）で成（じょう）仏（ぶつ）が近づいた。これを見たのが第六天（だいろくてん）の魔（ま）王（おう）なんです。
　「あれを退転（たいてん）させよう」という事（こと）で、ある時婆（ば）羅（ら）門（もん）の姿に第六天（だいろくてん）の魔（ま）王（おう）が身を変じて、そして、舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）を誑（たぶら）かしたんです。
　その婆（ば）羅（ら）門（もん）が舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）に対して「お前は布施（ふせ）行（ぎょう）をやっているというわけであるけれども、私はそのきれいな目がほしい（舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）は一番目がきれいだったというんですね）」と言（い）ったらば舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）は「自分は布施（ふせ）行（ぎょう）をやっている。今婆（ば）羅（ら）門（もん）が目を乞（こ）うておる（これを乞眼（こつげん）というんです）」という事（こと）でその婆（ば）羅（ら）門（もん）の要請（ようせい）を容（い）れて、自分の眼（め）をくり抜（ぬ）いてやったんですって。
　それで感謝（かんしゃ）してくれれば舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）はさらに喜（よろこ）んだんでしょうけれども、何とその婆（ば）羅（ら）門（もん）が「何だ、この眼は臭いじゃないか」といって大（だい）地（ち）に叩（ただ）きつけて、足（あし）でもってにじったっていうんです。
　それを見て舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）が「今まで六（ろく）十（じゅっ）劫（こう）本当（ほんとう）にこつこつと我（が）慢（まん）強（づよ）く菩（ぼ）薩（さつ）の行を続けてきたけれども、もうこんな連（れん）中（ちゅう）を相手に仏法（ぶっぽう）を行ずる事（こと）はない。もう嫌だ嫌だ」といって退転（たいてん）しちゃったんですよ。それで悪道（あくどう）に堕（だ）した。
　「久（く）遠（おん）・大通（だいつう）の者（もの）の三（さん）・五（ご）の塵（じん）を経（ふ）る」というのは、久（く）遠（おん）においてその本（ほん）果（が）の釈（しゃく）尊（そん）の化（け）導（どう）を受けた者がその後に退転（たいてん）をして、五（ご）百（ひゃく）塵点（じんでん）という長い間経歴（きょうりゃく）をした。
　また、大通（だいつう）智（ち）勝（しょう）仏（ぶつ）に遭（あ）った者（もの）は、三千（さんぜん）塵点（じんでん）劫（ごう）の昔にやはり退転（たいてん）をして、三千（さんぜん）塵点（じんでん）の長き歴（りゃっ）劫（こう）修（しゅ）行（ぎょう）をずーっと繰り返して苦（く）海（かい）に沈（しず）んで、今から三千年前に釈（しゃく）尊（そん）に遭（あ）って、初めて得脱（とくだつ）をした。
　でこのように、舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）といい、久（く）遠（おん）・大通（だいつう）の者、それから五（ご）百（ひゃく）塵点（じんでん）・三千（さんぜん）塵点（じんでん）の長い間の歴（りゃっ）劫（こう）修（しゅ）行（ぎょう）の苦しみを経（へ）たという事（こと）を『開目（かいもく）抄（しょう）』にお引きになっておられますけれども、今私達は、何の心労（しんろう）もなく行（ぎょう）劫（こう）もないんです。何らそれほどの偉（えら）い事（こと）をやった事（こと）もない。そして、何の心労（しんろう）もない。
　そのような舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）のような六（ろく）十（じゅっ）劫（こう）の菩（ぼ）薩（さつ）の行（ぎょう）もやった事（こと）がない。