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16Sep
- 第78回沖縄ももじゃら大学～沖縄の農水産業②～
  第78回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の農水産業②１．うちなーぐち～書物読むん（すむちゆむん）～共通語では動詞とその目的を「を」で繋ぐが沖縄の口語では動作とその目的語が直結しているため「を」を使わない。２．六諭衍義やしゃる者と思て　人よ欺くな　明日や身の上も　定めぐりしゃ３．研究課題：沖縄の農水産業②長崎さん　沖縄の土地について沖縄県の概況本県は、南西諸島の南半分に位置し、およそ北緯 24 度から 28 度、東経 122 度から 132 度まで、距離にして南北約 400 ㎞、東西約 1,000 ㎞に及ぶ広大な海域に散在する大小 160 の島しょ（うち有人島 49）から構成されており、本土と東南アジアのほぼ中間に位置し「亜熱帯海洋性気候」と称される自然的、地理的特性を有している。県土の総面積は、2,281km2（平成 27 年 10 月 1 日現在）で、国土総面積 377,970.75km2 の 0.6％となっており、全国第 44 位である。仲村さんサトウキビ１ｔに国の補助金約16,000円　でも農家は儲からず現状サトウキビの売買価格は1トン＝6,000円＋補助金が16,000円=22,000円キロに換算するとキロ6円～22円。。。沖縄の1農家の土地の広さで考えるととても産業にならなさろうなイメージです。農林水産省のページで確認するとhttp://www.maff.go.jp/j/tokei/sokuhou/syukaku_satokibi_15/サトウキビの生産量が1エーカー（1a）当たり収量は538kgです。1エーカーの広さが約1224坪です。63メートル×63メートル沖縄県における平成26年産のさとうきび生産は、収穫面積については1万2736ヘクタール、生産量は68万8504トンと前年産を上回る実績となった。また、分みつ糖工場の原料処理量は63万4280トン、含みつ糖工場の原料処理量も5万4224トンといずれも前年産を上回った。第79回沖縄ももじゃら大学■日時：10月28日（土）■時間：10時～■場所：東京都中央区銀座8－18－1 銀座木挽町ビル6階(沖縄タイムス東京支社)１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の農水産業③☆初めての方もいつでも参加募集しております。　お気軽にお越し下さい。☆参加費無料
30Jul
- 第77回沖縄ももじゃら大学～沖縄の農水産業～
  第77回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の農水産業１．うちなーぐち既存文字の「く」と「わ」を組み合わせた表記法が従来散見されるので、これらを結合させた。ほうせんかの花→てぃんさぐぬはな水の中→みじぬなか猫の目→まやーぬめーデイゴの花→でぃーぐーぬはな２．六諭衍義～雲や風頼て　天の果て行つい　人や肝しちど　浮世渡る高良さん先日ある著名人のブログにあった。ただの友人は助けないけど、本当に努力している人は助ける。努力していない人は助けてもその人の立場にならない。仲村さん落ちようとしている人は、助けるな。どん底まで落とせ。落ちて立ち上がろうとしている時に助けろ。という言葉を聞いた事がある。中途半端に助けると本人のためにならないし、自分も落ちていく。玉城さんお寿司屋が何年も修行して一人前になる。けど、それが意味ない。技術を学べばそんなに掛からない。という話があった。しかし一方で、その期間に技術以外での沢山の事を学べる事がある。人としてのスタンスも学べる事もあるという視点がある。これが技術と心を学ぶことがあるのだと思う。３．研究課題：沖縄の農水産業玉城さん琉球料理・沖縄料理を考える～第二次世界大戦後の食文化の変化・進化～・農業経営の変化　さとうきびぶーむ　主食が芋から米　農地の軍用地転換で農業経営の制約　食料自給率の変化　１．米の輸入　２．輸入大豆の価格さや干ばつで、昭和40年代に県産大豆の激減　　　豆腐は輸入大豆になった。・業業の伸び　戦後20年で漁獲高は16倍　輸入もしていた。・畜産業の復活　戦後一旦衰退し、昭和３５年に戦前最高(昭和11年)の状態まで復活　食事の中身のバランスが変わって、脂質やたんぱく質を多くとるようになった。　　沖縄の豚が壊滅をした時期があり、ハワイにいる在米日系人が、沖縄に豚を持っていくという一説がある。　その時、約5000万円程のお金を集め、アメリカで豚を500頭仕入れ、それを育てていった。　穀類と芋類が減り、魚介などが増えている。タンパク質、ビタミンなどの摂取が増えている。栄養摂取量について本土と比較しても、栄養状態は摂取量は達していなかった。摂取カロリーが少ないが、塩分量を取っていなく、ダシを活かした料理が多かったので健康的な食であったといえる。他国からの帰国者の著書より「当時の沖縄は貧しかった。そこが重要なポイントです。道端の草でおウチナーンチュは何でもたべれるものは口にして生きていた。今となったら、その食材の中に身体にいい成分がはいっていて沖縄の食べ物は健康食だと言われるんですけど・・」戦後の沖縄の食文化について「沖縄の食文化の根底にあるのは”貧しさ”だと思います。そこから知恵が生まれ、美味しい料理が生まれたのです。第78回沖縄ももじゃら大学（次回は9月です！！）■日時：9月16日（土）■時間：10時～■場所：東京都中央区銀座8－18－1 銀座木挽町ビル6階(沖縄タイムス東京支社)１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の農水産業②☆初めての方もいつでも参加募集しております。　お気軽にお越し下さい。☆参加費無料
17Jun
- 第76回沖縄ももじゃら大学～沖縄の文化全般 ③ 芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術～
  第76回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の文化全般 ③芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど１．うちなーぐち形容詞の丁寧体です。＝びーん。２．六諭衍義～鈍さ賢さや　生まれつきだもの　油断より外に　科やねさみ～高良さん某マンガ誌があり、そこの人気作者の連載が止まっているのが不満。能力をちゃんと活かして欲しい。玉城さん料理でも言えるが、沢山の料理を作っていかないと、神髄は分からない。努力という感じはないけど、何かを考えている。それが実現する事がある。仲村さん20代よりは努力を一生懸命していたが、今はもっと自然体になっている感じがする。努力するぞ！という感じはない感じはする。学生の会のディスカッションなどでも良く言うが、自分の事を棚に挙げて相手を批判する。とテーマを出す。自分もしていないため人にも言えない場合もあるため。伊波さん能力に関わらず、努力はしなさいという事。努力していない事を言う。のとそもそも自分も努力しているかな？とうちたいする部分もある。大城さんイチローみたいな天才も、努力の賜物。一方で努力をしても成果が出ない人もいる。その際、そのプロセスをきちんと見つめいく事も重要。３．研究課題：沖縄の文化全般 ③玉城さん～琉球料理・沖縄料理を考える～１．琉球料理を形づくった歴史的背景、地理的環境・琉球宮廷料理の成り立ち・食文化の基礎となった技術の伝来・庶民の琉球料理、食生活２．第二次世界大戦後の食文化の変化、進化３．未来の琉球料理・沖縄料理とは・歴史的な食文化の維持・産業の発展・経済発展としての食・現代の沖縄の食事情のリスク１．琉球料理を形づくった歴史的背景、地理的環境1372年に中国から冊封使が来て、琉球王朝の包丁人による中国料理の接待。・中国へ留学して中華料理を勉強→それを元に沖縄の風土にあった料理にアレンジ久米村36姓の帰化で暦の作成、学問、食文化に影響三山統一野国総官が中国から芋の苗を持ち帰る。後に儀間真常により栽培法が指導され普及琉球征伐薩摩の在藩奉行一行を接待するために、日本料理を習得。それが宮廷料理にも溶け込んでいく。那覇　辻遊郭で琉球料理が発展。当時の辻遊郭では、料理も出しており、盆、正月にはその旦那の家にも料理を持っていき可愛がってもらっていた一面もあったと言われる。琉球薬膳琉球の食文化の基礎を作った技術の伝来養豚：中国からの大量の使者を接待するために大量の食材が必要なり、その主菜となる養豚が盛んに。芋：台風の影響を受けず、また葉は豚の餌に使われていた。泡盛：タイ説と中国説がある。庶民の琉球料理地理的・土壌的な制限高温多湿一年に数回の台風で被害天然資源の産物の少なさ食糧の少なさ、栄養の偏りを乗り切る知恵と工夫・「豚は鳴き声以外食べる」と言われるほど調理法が多彩・主菜(芋)による塩分不足を補う工夫・実だくさんの汁料理(汁ものに何でも入っている・・)「節日（しちび）」「折目（うりみ）」はごちそうを・蔡温により定められた・貧しい庶民が「節日（しちび）」「折目（うりみ）」などのお祝い日にご馳走を食べる日としていた地域により食生活は大きく異なる・那覇：市場が台所、辻遊郭の影響もありメニューが多彩・糸満：うむ、鮮魚、豆腐が年間の職を支える・中頭：一年中豊かにとれる野菜を活かす・やんばる：離島苦と水不足の島で農に生きる仲村さん沖縄の伝統的織物の現状職人や後継者不足が問題となっている。観光と関連があるものが伸びている。沖縄タイムスさんで実施される直売では、久米島の「絣」と「車えび」はダントツの人気があるとの事。500年前に中国より養蚕の技術を導入し織られた沖縄最古の織物。第77回沖縄ももじゃら大学■日時：7月29日（土）■時間：10時～■場所：東京都中央区銀座8－18－1 銀座木挽町ビル6階(沖縄タイムス東京支社)１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の農水産業☆初めての方もいつでも参加募集しております。　お気軽にお越し下さい。☆参加費無料
20May
- 第75回沖縄ももじゃら大学～沖縄の文化全般 ② 芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術～
  第75回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の文化全般 ②芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど１．うちなーぐち・単語の語頭の「う」はすべてグロッタルで発声する。・沖縄語の形容詞の原形は「さん」で終わる形をとる。ハイビスカスは赤い＝あかばーなーな、あかさん烏は黒い＝からしぇーやくるさんこの頃はうすら寒い＝こぬぐるーやひーさん２．六諭衍義薄田さん能力はあっても、そこに想いがないと伝わらない。３．研究課題：沖縄の文化全般 ②芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど薄田さん「さんぴん茶のはじまり」についてさんぴん茶の起源は1627年に沖縄にお茶が伝わった後、1901年に尚家財閥の貿易商社が福州に製造工場を構え、県内に普及させた頃から庶民に多く飲まれるようになったと言われています。しかし、意外にも日本で初めて缶入りのさんぴん茶を開発したのは、1993年でポッカ社が実施しました。「さんぴん」という呼び名は中国の俗称で「香片（シャンピェンチャー）」からきていると言われています。中国ではお茶が皇帝に献上させるようになり、生産地から運ぶ際に茶葉が傷んでしまい茶葉の香りが失ってしまうため、それを回避するためにジャスミンの花を付加させたのがジャスミン茶の始まりと言われています。長崎さんうちなーぐちについて日本語は高低で発音されているが、英語は強弱で発音されている。うちなーぐちも強弱で発音されており、吐き出すように発声する。沖縄の人が言葉は早いというのもそのせいで、吐き出すように発生しているせいである。高良さん69-71年沖繩エロス外伝「モトシンカカランヌー」について返還前の沖縄に密航し、娼婦ややくざ・日本からの労組や観光客を取材。モトシンカカランヌーとは沖縄の方言で、元金のいらない商売、または仕事のことで売春婦、ヤクザ、ドロボウ、などのことである。このドキュメンタリーは、コザを中心に、この二年間の沖縄に強いられた政治的状況をこれらの主人公との関りの中でとらえようとしたものである。沖縄に対する大和－日本本土との関係が明らかに、差別、収奪、犠牲の歴史であり、せまりくる七十一年本土復帰が新しい位相を持った第三次琉球処分であるとき、沖縄の政治的・社会的最下層のモトシンカカランヌー達の貌は……。しかし、沖縄に対する現在進行中の差別が“近代差別”であるとき、それらの人達（モトシンカカランヌー）と製作者の関係は……。ドキュメンタリーはひとつの新しい関係性の発見と相互止揚でなければならない。十七歳の売春婦アケミの「ヤマトンチュウ（日本人）はやさしいね、うん外人みたいさ」「あんた達（製作者）と話していると、英話で話しているみたい」、そして小学校のオルガンの前で歌うように歌うテーマ、“見捨てられてもわたくしはあなたにゃ未練は残しゃせぬ……“奥山育ちのウグイスが、梅の木枝で昼寝して、花の咲くような夢をみてホケキョホケキョとないてます……。本原住民はこれらの言葉を、歌をどのように聞けばよいのか。船で来沖した総評労働者の沖縄の人へのインタビューは、沖縄に対して本原住民の欠落した〈恥〉を暴いてゆく。そして、この本土への拒否と告発はどのようなエネルギーの表現形態で果たされてゆくのだろうか。製作者はあのコザの八十数台の米軍車を焼き打ちした当時、沖縄には居なかった。しかし、モトシンカカランヌーのポスターにはこう書かれている。「日米共同声明」日米両政府がそのすべての力をふりしぼり－－巨大なスケールでうちだされてくる上からの制度化。沖縄にかかわる一切の思想営為が、それに拮抗する表現形態を見い出せないまま、皮層的な政治潮流の中に解体、霧消されようとしている。「国政参加」「企業進（侵）出」「本土一体化政策」政治・経済・文化、それぞれの体制包摂の攻勢に言葉を、魂を失っていくのだろうか。七〇年十二月夜、基地の街コザ市の民衆の蜂起は、あたかも、逆流であるかのような潮流に対する－－一方の貌－－である。それは、戦後沖縄の「ミリタント」達が国会議事堂へと消えていった舞台の暗転の中で勃発した幻のコミューンであり、実際であった。その主体は、指導者は……。沖縄で出合った、前代近ヤクザ、売春婦、集団就職帰りのバーテン、ボーイ、ブラック・パンサー、市民のいない街コザ市、政治闘争・首都制圧闘争・封鎖（僕達の空間）の後の現代虐げられるドキュメンタリー。仲村さん沖縄の伝統は京都の17項目に次ぐ14項目と非常に伝統工芸品が多い。その背景として薩摩侵攻で、献上品として制作を余儀なくされていた一面はある。第76回沖縄ももじゃら大学■日時：6月17日（土）■時間：10時～■場所：東京都中央区銀座8－18－1 銀座木挽町ビル6階(沖縄タイムス東京支社)１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の文化全般 ③芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど
15Apr
- 第74回沖縄ももじゃら大学～沖縄の文化全般芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど～
  第74回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち「沖縄口さびら」２．六諭衍義：琉球いろは歌「ゐの春になても　人の花咲きゅみ　年ど寄りて行きゅる　油断するな」３．研究課題：沖縄の文化全般芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど１．うちなーぐち「沖縄口さびら」ます＝やびーん～発音として「やいびーん」という事もあります。伊波普猷の記載したうちなーぐちの聖書がありました。とても興味深い内容です。２．六諭衍義「ゐの春になても　人の花咲きゅみ　年ど寄りて行きゅる　油断するな」皆が知っている分野に関しては、すごさが分かる。例えば野球などはみんなやった事があるから、プロ野球選手のすごさが分かる。しかし、社会人になってからの努力はそれぞれまちまちで、強制力もない。しかし、それが積み重なっているものはあるのである。日々努力していく必要があるのだと思う。大城さん今やっている事柄が意味があるのかな？と思っていた時期があったのだが、それが一つ一つ繋がりつつある。だからその事柄が意味があったんだなと感じる事がある。玉城さんスムーズにできる事が、そこに成長は無い。一方で、いきずまった時はとても大変な思いをする。けどそれが長い目で見ると成長の機会になっていると思う。日々何かをやる大切さを感じた。仲村さん年齢に応じた年相応の在り方をするには、自分の努力が顕在化していく事だと思う。３．研究課題：沖縄の文化全般～芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど～宮里さん空手の歴史～起源は琉球にあった～空手道の起源には諸説があるが、14世紀頃、中国からきた武官や移民によって伝えられたと言われている。一般には沖縄固有の拳法「手（ティー）」に中国武術が加味され、さらに示現流など日本武術の影響も受けながら発展してきたと考えられている。＜主な流派＞代表的な三大流派剛柔流、上地流、小林流剛柔流は、本土における四大流派（剛柔流、松涛館流、和道流、糸東流）若き日の宮城長順と許田重発宮城長順（みやぎちょうじゅん、1888年4月25日 - 1953年10月7日）は、沖縄県出身の空手家。空手の四大流派のひとつである剛柔流の開祖仲村さん沖縄の伝統工芸についてミンサー織も含めいろいろとある。本日の様子第75回沖縄ももじゃら大学■日時：5月20日（土）■時間：10時～■場所：東京都中央区銀座8－18－1 銀座木挽町ビル6階(沖縄タイムス東京支社)１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の文化全般 ②芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど
18Mar
- 第73回沖縄ももじゃら大学～沖縄の家庭祭祀のまとめ③～
  第73回沖縄ももじゃら大学～沖縄の家庭祭祀③～１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の家庭祭祀のまとめ③本日は銀座にある「沖縄タイムス」さんの事務所にて開催でした。沖縄タイムスさんありがとうございました。１．うちなーぐちてぃについての発音について学びました。てぃは両頬を引き、上下の唇の間を細長く広げ発音します。teaと同じ発音です。敵てぃきてびち　てぃびち大概てーげー出来やーでぃきやーグロッタル発声についてグロッタル発声とは口を広めに開け、のどぐちを閉めて、これを破裂させるような感じで「あ」と言うと、グロッタルな「あ」の音に近くなる。「アッアッアッアッアッアッアッアッ・・・」と言い続けていると3発音くらいからの「ア」がグロッタルな「あ」となる。２．六諭衍義～惜しで惜しまりみ　玉の緒の命　若さ頼がきて　すそうに持ちゅな～命の危険や痛みが分かると、命の大切さを知る。３．研究課題：沖縄の家庭祭祀のまとめ③長崎沖縄の浜下り（ハマウリ）について浜下り（ハマウリ）とは？浜下りは、沖縄県や鹿児島県の奄美群島で旧暦3月3日に行われる伝統行事である。沖縄本島ではハマウリ、ハマオリ、宮古諸島ではサニツ、八重山諸島ではサニズ、徳之島や奄美大島ではハマウリと呼ばれる。2017年は3月30日（木）概要日本における旧暦は太陰太陽暦であり、旧暦3月3日は常に干満の差が1年間で最も大きい大潮になる。この日の干潮時には、海浜や干瀬が最も広がるため、海岸に出かけて魚貝類を捕ったり海草を採る風習がある。また、ご馳走を持って（あるいは神仏に供えて）、海浜に出かけ、（特に女性が）手足を海水に浸して身を清めて健康を祈願するという風習もある。旧暦3月3日以外でも、災厄を払うために浜下りをすることがある。由来ある娘が美男子と通じて子を身ごもったが、その男の正体はアカマター（蛇）が化けたマジムンだった。そこで娘は海に飛び込んで身を清め、アカマターの子供を流したことが浜下りの由来であるとする昔話が伝わっているこの時期の検索ランキング沖縄島ダコ沖縄　イザリ（海での遊び）　南部シャコガイ沖縄モーモー貝沖縄貝モーモーもーもー沖縄沖縄の貝もーもーの取れる場所モーモー貝沖縄貝モーモー食べ方沖縄イザリポイントモーモー沖縄よく採れる沖縄本島人気の場所3位泡瀬：沖縄市2位八重：名護市1位海中道路：うるま市仲村高良沖縄北部の葬儀は昭和30年代を境に土葬慣行から火葬化への移行をたどった。火葬の場合は葬儀終了後、近い親族だけが火葬場へ行き、その後、墓地へ遺骨を持って行く。ここで火葬場に参列しなかった親族が重箱を持ち寄って合流する。さらに拝所(備瀬中央部)でウガン・死の報告をした後、海洋博記念公園近くの井戸の聖所《ハマガー》)の水もしくは海水を2、3回身に振り掛け、さらに家屋敷周辺に撒き、清めを行う。この井戸水を用いるのは、この《ハマガー》のある場所は、死者の霊が存在する領域とされている共同墓地が存在するくシマ〉南方に位置しているからである。ハマガーまで《ガン》(棺)に納めた遺骨を男子4～5名で担いで行った。しかし火葬になった現在でも、村の条例で死後24時間までは火葬を禁じている。葬儀の執行前に〈シマ〉ほぼ中央の公民館から日時・場所がスピーカー放送で告げられ、親族員のみで行うのではなく、〈シマ〉全体のいわば「区葬」の形をとる。葬儀の行列はかつては行列の進行の際、棒で葉をたたいて遺体のすぐ横で泣きじゃくる役割を担う人が決まっていた。これは中国・北朝鮮の「泣き女」にほぼ相当するもので、〈シマ〉の制度としての社会的役割が決まっており、且つその期待を担っているという位置・役割の関係が葬儀においても顕著であることを示唆している。屋敷に入る前にカマドの灰をまたいで入る《キンユラモー》の慣行もみられた。葬儀直後2日間(ないし3日間)は職に従事せず、その間は墓参を欠かさず、初七日まで継続して墓参を行うことが望ましいとされた。ガンは全面朱塗りで《チャーギ》(槙)などで作られた、屋形柱、戸の組み立て式のものが多い。金箔などの装飾を施されていることもある。直方体のガンの中には、タオル、思い出の日用品、金1や糸、髪の毛を紙に包んだ物などが副葬として入れられる。また、ガンを墓にいれる際も、ユタが《クチアキ>>(墓を開ける者)や開口の日取りを決定し、選ばれた者が墓の入り口を3回叩いてから、入棺する。納骨の時はユタが《ウトゥート》(拝み)をする。ガンを担いだ者は死者の霊を振り払うため《ミジパイ》で体を清める必要がある。土葬が行なわれていた頃、〈シマ〉南方にあった《ガンヤー》は現在、存在せず、一晩、遺体の入ったガンを保管・,安置しておく小屋である。現海洋博記念公園の敷地内であるこの場所には、その付近にかつて火葬場があったと説明される。海洋博建設・着工の際、取り壊され現在でも跡地としては残っている。この跡地は今なお《ウガミ》の対象であり、拝まれている。「野辺送り」は葬儀後、死者を墓まで運ぶ儀礼及びその行列を指し、一般に《ウクイ》と称する。かっては《バショーフー》(芭蕉布)でっくった着物を羽織り《バサージン》と称する白い布をかぶり、白や赤の旗を掲げ、遺体の入ったガン(棺)を担いで参列していった。担ぐのは4人が適当とされ、この際、白いハチマキもしくは白いタオルを頭に巻き、顔を隠した。また、ガンをさらに《ガンユー》(龍・烏・シャチ・チンゲーなどが彫刻され、・仏也蓮の絵が描かれた御輿)に収納される場合もある。《ガンユー》を担ぐ4人は(必ずしも親族員ではなく大抵、若い男子が依頼される)、ユタやサンジソソー(易者)に選択を委ねる担がれたガンの両側あるいは前後には「泣き役」専門の人々が配備され、先に棒切れの付いた棒(主にサトウキビ)で木の葉を叩いて、泣き喚いて死者を送ったと伝える。さらに《ティングエー》と称する竜の頭のようなものを竿にかけて歩く者が、行列の先頭に立つこともある。行列の通る道は〈シマ〉中央を南北に走る福木並木を通る。火葬を終えた後、理想的には《ダビ》から数えると3日後に《ミジナリー》が実施されるが、現在では《ダビ》当日の納骨後に行っている。《ミジナリー》はくシマ〉の南に位置する海洋博記念公園・人工ビーチ内にある井戸、即ち《ハマガー》の前で祈願を行う。＝＝＝＝＝＝＝清めのお払い方法＝＝＝＝＝＝＝ハマガーの水(真水)と海水(塩水)を用い、また重箱と酒を供える。次にハマガーから《リューグゥー》(竜宮)を拝み、続いてパマガーに線香を立て《ゲーナー》と呼ばれるススキの穂3本を海水に浸し、参列者に3回ふりかける。この2種類の水で各々3同ずつ振り掛けて身を清める。ビンなどの容器にこの水を入れ、家に持ち帰り、家敷地及びその家屋内部も清める。重箱は海水で洗浄して持ち帰る。これには《ヤナガミ》(悪霊)除けや、不幸・凶を払い落とす意がある。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ミジナリーの儀礼は《ミジパイ》とされている場所で行われる。《ミジパイ》は位置的には備瀬南部と海洋博との境界部分と考えられ、かって豪雨や台風時に、水が溢れて川のようになって海に注がれた(水路に喩えられるような)"境界"であったといわれ、現世と後世《グソー》の境界とも捉えられている。それで古来より《ミジパイ》を境に北側を`生活の場'である現世として、南側を`祖霊の住む領域)とされる来世として、意識の上で明確に区別されているのであった。「〈シマ〉社会は聖俗二次元の領域からなるものであり、この空間的デザインは人々の宗教的次元ないし観念的世界像の投影としてわれわれは認識が可能となる。」㈱との大胡欽一の指摘にあるように、まさに〈シマ〉は日常生活場面と同時に儀礼的、宗教的意味における場であり、人々の観念を表象した世界をも意味している。また同じく備瀬の南側(ミジパイより南)、観念上、〈シマ〉外、祖霊の住む世界と考えられている領域を《グソーナナヤクバ》と称し、現世から来世への通過の際の、「死亡の報告、戸籍の返還を届け出る場」「所定の手続きを踏む役場」と捉えられている。海洋博内の回転ブランコの後方の大木、ガジュマルこそがこの役場と認識されている。墓は観念上、南に配置することが最も適当とされるが、北に建造することは禁忌とされている。備瀬固有のニライカナイが北方にあると伝えられている。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝村落の守護神が祀られている神聖な場所「御嶽（ウタキ）」は村落構成の最も重要な要素です。丘の上か山の中腹にあって、村落も元来その周辺に形成されていました。御嶽は、村建てをした祖先の墓所がのちに聖地になったものが多く、いわば村落の守護神である祖霊神が祀られている所といえます。御嶽の中でも、大きな岩や樹木などに囲まれたような「イビ」と呼ばれる場所は、神の鎮座する聖なる場所で、そこには神女以外は立ち入ることが許されていません。また、「イビ」の手前は「イビヌメー」と呼ばれ、露天の石の香炉や台石が置かれています。「神アサギ」は御嶽の近くに守護神を招いて祭を行う場所で、軒が低い壁や床もない穴屋形式の祭屋を設けている場合が多くなっています。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝<シマ〉の中心に位置する《オガンジュ》(拝所)から北側を《シンバーリ》、南側を《メンバーリ》と称し、シンバーリには生者の霊が存在し・そして死者の魂は後者のメンバーリを通過し、さらに《ミジパイ》を通って死者の世界、すなわち南方へ移動すると考えられている。したがって、墓地であった南部一帯は観念上くシマ〉外と考えられ、死霊の眠る世界、祖霊の存在する世界もしくは`死者の住居群'であると認識されているのである。備瀬では、備瀬の外で無くなった場合、渡久地での安置所に入れられ24時間は入れないという風習がある。第74回沖縄ももじゃら大学■日時：4月15日（土）■時間：10時～■場所：仮）銀座１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の文化全般芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術などなど
18Feb
- 第72回沖縄ももじゃら大学～沖縄の家庭祭祀②～
  １．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の家庭祭祀②１．うちなーぐち２．六諭衍義仲村さん、無意識と有意識があり、無意識は3世代続くと言われている。３．研究課題：沖縄の家庭祭祀②宮里さん瀬底は男性と女性の役割が明確になっている祭りもある。高良さん沖縄の葬儀について以前、地域によっては洗骨の風習があり、墓内のシルヒラシというところで死体を 3 年ほど寝かせて腐らせ、肉がとれた骨を拾って洗い、骨壷に収めなおした。実際に遺体に触れ、それを清めるために水やお酒をかけるのは主婦の役割とされ、そのことが女性差別だと反対運動の声があがるほど、それはなまなましい死の凝視、死との接触であった。しかし、明治以降、日本の国家体制に組み込まれた沖縄では、日本の他地域と同様に火葬が徐々に広まり、洗骨や風葬、土葬の風習は廃れていった。また、火葬の普及のみならず、葬儀社や仏教教団の葬儀への介入も、沖縄の死の様相を大きく変化させたとみることができる。1．伝統的な葬儀と供養本部町では、従来、人が死ぬと湯灌をし、ユートゥジといわれる通夜をおこなった。そして、葬式にあたる野辺送りで穢れを払った。葬式の翌日はナーチャミーとよばれる墓参りをし、その後は初七日（一週忌）にあたるハチナンカ（アラナンカ）、タナンカ（二週忌）、ミナンカ（三週忌）、ユナンカ（四週忌）、イチュナンカ（五週忌）、ムナンカ（六週忌）、シンジュウクンチ（四十九日・七週忌）をおこなった。このシンジュウクンチ前後に人々はユタを訪れた。ユタは死者の口寄せをして、死者の遺族への思いを語った。また、その日の夜はマブイワカシ（魂分かち）と称される、あの世へ旅立つ霊とこの世の人との決別式が、ユタやウガンサー（拝みをする人）など、民間巫者により施行された。シンジュウクンチの後はミーサ（新仏）といわれる死後初の旧 1 月 16 日の墓参りがおこなわれ、さらにユヌイ（一年忌）、以前は洗骨をしたミツユヌイ（三年忌）、ナナトゥ（七年忌）、墓参りを伴うジュウサンニンチ（十三年忌）と続いた。ユヌイからナナトゥまではワカジューコー（若焼香）とよばれる。そして、ウフジューコー（大焼香）といわれるニジュウゴニンチ（二十五年忌）やサンジュウサンニンチ（三十三年忌）がおこなわれ、それらを終えて死者ははじめてあの世（ニライカナイといわれる海の向こう、あるいは墓とつながる他界、アマランパシといわれる橋を渡った世界など、そのイメージは多様）に行き、祖霊になるとされた。沖縄では死者儀礼が節目ごとに頻繁に執りおこなわれてきたことから、死者を子孫にとりめでたいものへと変質させ、祖霊化する丁寧な仕組みがあったと捉えられる。日本における火葬の始まりには、仏教が関係するといわれる。仏教はインドの文化土壌から生まれたもので、日本では最初は僧侶しか火葬せず、庶民は土葬が普通だった。それが庶民に普及したのは、寺院を戸籍制度に利用し、仏教の普及が起こった江戸時代、さらに近代化が始まり衛生概念の普及が重視された明治以降のことである。明治以前の琉球王国では、薩摩の侵入後、宗教統制がなされてきた。仏教もその対象となり、僧侶による説教や托鉢が禁止された。特に民衆運動につながる浄土系の仏教は厳禁であった。薩摩は仏教ではなく儒教を浸透させようとした。そのため、教養として禅宗などを学ぶことを許された士族を除き、庶民にとって仏教は無縁なものであった。仏教寺院は主に那覇や首里など、士族のいた中南部で建立され、最近まで名護より以北に仏教寺院はなかった。沖縄における火葬場設置の時期に関しては、読谷村の 1959（昭和 34）年が比較的早く、続いて昭和 40 年代に国頭村や石垣市、伊江村、大宜味村などで設置された。本部の火葬場は 1979（昭和 54）年に設置許可を受けている。この昭和 50年代は本土復帰時代にあたり、沖縄において最も多くの火葬場が設置された時期である。さらに、従来は遺族をはじめ、村落共同体で担っていた死者供養も、次第に専門業者である葬儀社が関わるようになり、その様相が変化していった。本部町で唯一の葬儀社である K 商店は、骨壺売りからスタートし、現在は霊柩車を借りて搬送もしている。本部町は 20 何カ字あり、土地ごとに葬儀のやり方が異なるので、おおまかなことは葬儀社でやり、あとは各字のお年寄りの言うことを聞く。海に行って葬儀後足を洗う風習があるところもある。本部は自宅葬が多い。本部町には、海洋博のころから僧侶がいた。しかし、僧侶をよばなくてもユタが祭祀をしていた。田舎では、ウグヮンウサギヤー（御願をおこなう人）が今でも仕切っている。彼女たちは、一年忌以降の法事や墓のことなどを扱う。本島北部における 1970年代以降の急激な近代化・本土化の流れ、すなわちグローバル化は、ユタと僧侶の相克を生むこととなった。そして、一般の人々はユタよりも僧侶に葬儀を依頼することが多くなった。それは、以下の事例からもうかがえる。事例 1「最近はお坊さんを頼む。葬祭場も坊さんがやるし。昔は埋葬だからユタがやった。自分が高校の頃までガン（棺を運ぶもの）に入れてシンクチ（洗骨）をやっていて、埋葬だった。亡くなったら、海洋博公園の洞穴のところで通夜をした。トゥールカガマといって、トンネルみたいに穴が開いている入り口と出口のある洞穴で、ゴーリバマーというすごいところだった。火葬は海洋博以降。本部町では 1960 年代には首里・那覇出身者が葬儀社を起こし、沖縄国際海洋博覧会（1975 年）後まもなく火葬場設置と時期を一にして、遺体の搬送を始めたり、僧侶を葬儀によぶなど、葬儀の本土化が浸透していく過程が明らかとなった。そのため葬儀に関する伝統的な風習のいくつかは消滅・変化していった。参考：沖縄における死の現在 ―火葬の普及・葬儀社の利用・僧侶への依頼― 塩月　亮子仲村さんヒラウコーの使い方三本御香天、地、海（竜宮）へ捧げるもの。お盆やシーミー、彼岸などで、よその仏壇にお供えする際は、三本線香十二本御香十二支、十二か月、十二方位と考えられてて、「普段使い」の本数。十五本御香十二本と三本を足して、十五本。ついたち・じゅうごにち、健康御願、安全御願など、願いをたてる時の本数。十七本御香十二本と三本と二本で十七本。「外し御香」、「下げ御香」といわれ、「ウグヮンブトゥチ」「シディガフー」など、立てた御願に対しての感謝を込めて、御願を下げる時に使う。基本的に、線香の貸し借りはしてはいけないと言われている。シーミーやお盆などで実家や親せき廻りをする時は、線香を持参したほうがよい。ウチカビも同様。ビンシー１．カラミハナ（乾いた米）洗っていないお米２．アライミハナ（洗われたお米）水で七回すすいだ米。３．塩「黄金（クガニ）マース、「白金（ナンジャ）マース」。海からの贈り物は尊いものと考えられ、穢れをはらい清める力を与えてくださいという意味も。４．酒徳利２本準備して、左右両方から真ん中に置いた盃に注ぎます。夫・妻からという意味を込めています。お酒は泡盛。拝みの際ちゅうは、徳利のふたはあけっぱなしにします。ウサンミ（御三味）天・地・海の恵みでつくったウサンミと呼ばれるクヮッチー（ごちそう）を重箱に詰めます。仏事には四段を用意。ウサンミの例１．揚げ豆腐　２．かまぼこ　３．カステラかまぼこ　４．豚肉（祝い事は皮は下、仏事は皮は上）　５．魚のてんぷら６．田芋　７．ごぼう　８．昆布（祝い事は結び昆布、仏事は返し昆布）　９．こんにゃく（昆布同様）＊2つ用意しているのは、集まった人と先祖に向けてという意味がある。補足：返し昆布の作り方次回の予告です。第73回沖縄ももじゃら大学■日時：3月18日（土）■時間：10時～■場所：銀座or高円寺１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の家庭祭祀のまとめ③
14Jan
- 第71回沖縄ももじゃら大学～沖縄の家庭祭祀～
  １．沖縄語入門：　　「沖縄口始みやびら」２．六諭衍義：「楽に育つしや　苦りさする　基　物よ思み詰みて　浮世渡り」３．研究課題：沖縄の家庭祭祀１．沖縄語入門：　　「沖縄口始みやびら」どぅーちー：一人どぅしぐわー：友達沖縄の人の「うぅーん」はうちなんちゅは何気なく使っていますが、沖縄独特な表現です。ももじゃらでも沖縄独自というのが分からない方が多くいて話題になりました。２．六諭衍義：「楽に育つしや　苦りさする　基　物よ思み詰みて　浮世渡り」薄田さん前職から考えると、現在の状況がすごく待遇が良い。昔の就労状況はひどかった。若い頃に沢山苦労した。そこで学んだ事が多く、その仕事が好きだった。またあの時のメンバーはブラック企業などという言葉もなく、皆一生懸命でスキルの高い人が多かった記憶がある。しかし、それがあったから今がすごく楽になっている。ちなみにその頃の夢は、こたつに入ってテレビを見る事だった。高良さん30台が頑張っている。今副業の準備をしているので、そこで若い頃に頑張るという経験になるのでは？と感じている。３．研究課題：沖縄の家庭祭祀高良さん備瀬の風習について備瀬は1950年まで風葬をしていたという歴史があった。最終的には火葬場が出来て、その風習が無くなってきたなど今では分からない歴史がある。仲村さん沖縄タイムスさんのカレンダーにあった沖縄の12ヶ月の祭祀の概要、沖縄の家系継承の発表。沖縄の家系継承については、相続との兼ね合いもあるので深く調べていきたい。沖縄のうがみなどについて調べていきたい。次回の予告！！第72回沖縄ももじゃら大学■日時：2月18日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の家庭祭祀②沖縄の家庭祭祀②沖縄で実際やっていた家庭行事や、おばーが台所で何気なくやっていたお祈りなど、気になる沖縄の家庭祭祀や、「何気なくやっていたけど、これってどういう意味があるのだろう？」をそれぞれの視点で調べて発表をして下さい。例沖縄の行事シーミー火神沖縄の風習沖縄の台所火葬・風葬沖縄の飲み会などなどその後、13時から「かりゆし演芸まつり」にみんなで行く予定です！
19Nov
- 第69回沖縄ももじゃら大学～戦後の沖縄史②～
  第68回沖縄ももじゃら大学～戦後の沖縄史～１．沖縄語入門：　　「会話の練習」２．六諭衍義：「妬さ腹立ちや　怪我の本でむぬ　義理よ思み詰みて　我肝絞みり」３．研究課題：戦後の沖縄史②１．沖縄語入門：　　「会話の練習」やはり文脈としては、日本語をベースとしており、1語1語は中国語のような箇所がある。２．六諭衍義：「妬さ腹立ちや　怪我の本でむぬ　義理よ思み詰みて　我肝絞みり」妬むという事は、うらやましく思い、憎むという意味合いがある。この時代は身分制度があったので、やりたい事も、実現したい事も制限されたと推測されるので、人を妬むという事は多々あったのかもしれない。現代は、自分の力で何でもできる。妬むという考えが少しは薄まっているのではないだろうか。３．研究課題：戦後の沖縄史②高良さん沖縄現代史～米軍統治、本土復帰から「オール沖縄」までを読んで1972年の復帰は住民全員が熱望してなかった？即時復帰、時期早々、独立、特別自治州等複数の派があった。それぞれ政党を結成し自己主張していた。↓本土復帰の在り方で基地問題の問題が解けるのでは？復帰運動の下地1957年＊1957年の切手軍用地の使用料問題により「島ぐるみ闘争」を行う事になり、多く住民の不満を抑えきれなくなった。米国は、融和策を実施したが、それでも住民の不満は収まらなかった。・本土では日米安保改定論議で沖縄切り捨てがなされた。・新集成刑法撤廃運動日本の刑法を活用していたが、米国に改正させられるような動きがあった。内容としては反対運動をした人には死刑にするような概要で猛反発が起きた・石川宮森小学校にジェット機が落ちたそれが復帰運動に繋がった。1960年代沖縄県祖国復帰協議会が結成。沖縄教職員会、沖縄県青年団協議会、沖縄官公庁労働組合協議会が70団体中17団体が参加復帰協が求めていたのは、日本国憲法の適用、人権擁護要求のみを掲げ、米軍基地への明確な方針は示していなかった。保守勢力沖縄自民党、日米両政府と一体化。自治の拡大、渡航の自由、援助の拡大「積み重ね方式」革新勢力沖縄自民党に反対し、速やかな復帰その時の立法院選の状況自民の圧勝自民２２　社大５、人民１、社会０、無１日の丸に見る保革の対立日の丸は復帰運動のシンボルとして50年前半から沖縄教職員会を中心に掲掲運動が行われていた。61年に池田・ケネディ会談で祝祭日に公共建物に日の丸掲揚が認められるようになった。仲村さん本土との格差是正第一次振興策第二次振興策第三次振興策平成27年までに復帰から40年で11兆円近くの予算が振興策として日本から降りている。政府の沖縄に対する見解１東アジアの中心２出生率の高さ３豊かな自然環境や温暖な風土、国際色豊かな文化経済策として、アジアとのハブである物流拠点、経済拠点しての構築、化学技術大学院大学をはじめとする教育軸の構築。2021年まで3000億の予算は確保する。様々な実証実験・Edyの普及・車のEV電気スタンドの普及・バスの自動走行運転次回第70回沖縄ももじゃら大学■日時：12月17日（土）■時間：10時～■場所：未定１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の戦後史３
29Oct
- 第68回沖縄ももじゃら大学～戦後の沖縄史～
  第68回沖縄ももじゃら大学～戦後の沖縄史～１．沖縄語入門：　　「沖縄口始みやびら」２．六諭衍義：「常に思み詰みり　人の習わしや　童しの肝ど　地福さらみ」３．研究課題：戦後の沖縄史１．沖縄語入門：　　「沖縄口始みやびら」それ→うりくれ→くりあれ→ありここ→くまあっち→あまそっち→んまあれは何ですか？→うれーぬーやいびーがこれはパソコンです→くれーパソコンやいびーん２．六諭衍義：「常に思み詰みり　人の習わしや　童しの肝ど　地福さらみ」長崎さん2歳くらいだと言葉が通じないので意思疎通が難しい山城さん親のやっていることが何気なく影響を与えていると思う３．研究課題：戦後の沖縄史長崎さん1945年４月１日、米軍は沖縄本島に上陸した。その直後の４月５日には、米国海軍元帥C・W・ニミッツの名において「ニミッツ布告」を発布し、「米国海軍軍政府」を樹立した。翌46年１月29日、「沖縄を日本から分離する覚書」により、沖縄は本土から分離され、米軍統治が始まった。経済政策の目標は、「ガリオア資金を活用して戦前の生活水準に匹敵する水準の確立を図ること、またこの生活水準での自給確保の水準を達成すること、経済の金融機構を安定化すること」と述べている。ガリオア資金は、沖縄復興としての電力施設、水道施設、道路、港湾等の復興資金のほか、食料品、肥料、油脂類、薬品、建設資材、教育材料等に使われた。さらに産業復興を目的に船舶、漁船も提供されるようになった。戦後１７年間日本からの支援無1945年～1962年1955年から日本は高度成長期に一方日本も大変だった1946年よりガリオア基金、1949年からはエロア基金の2つを通じて合計18億ドル（現在価値で約12兆円相当、内13億ドルは無償）↓通貨安定、国鉄、電気通信、電力、海運、石炭などインフラをはじめとする経済復興用低利融資の原資宮里さん埋もれた戦後史～三里塚開拓と沖縄人移民戦後沖縄に帰りたくても、米国が断り、沖縄に帰還出来なかった沖縄の人の話について成田の戦後開拓と沖縄人移民http://ci.nii.ac.jp/els/110000481159.pdf?id=ART0000868791&type=pdf&lang=jp&host=cinii&order_no=&ppv_type=0&lang_sw=&no=1477708338&cp=仲村さん次回第69回沖縄ももじゃら大学■日時：11月19日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の戦後史２
03Sep
- 第67回沖縄ももじゃら大学～琉球の黄金時代は本当にあったのか？～
  第67回沖縄ももじゃら大学～琉球の黄金時代は本当にあったのか？～１．六諭衍義　　誹らわも構な　誉らわん構な　我肝思み詰みり　朝も夕さも２．一般教養「おもろそうし」　　始原王としての尚真王３．研究課題：琉球の黄金時代は本当にあったのか？１．六諭衍義　　誹らわも構な　誉らわん構な　我肝思み詰みり　朝も夕さも高良さん周りを気にしてしまう。皆自然体でアクションを起こしているのに自分だけ特に気にするのが馬鹿らしいと感じるようになった。山城さん年を取ると周りの目があまり気になる事がなくなってストレスが無くなってきた。新城さん人に対して悪口ばかりを言う人もいるけど、そういう事を言ってもどうしようもない。けど、結局そういう人はいなくなる仲村さん誉められるという事というより、誉める事が大切。２０代の時は悪い事ばかり目にいきがちになる。しかし、それを意識してしまうと、ダメになる。だから同じようにいい所は何なのか？という所を同じように見るようにする。その背景としては、その人に動いてもらう事がゴールなので、悪い事ばかりを指摘しても人は動かないため。薄田さん謗られても気に留めないというのも問題がある。その場その場で受け止める事は重要だと思う。年を取ると周りを気になる事はなくなったが、逆に新しい事を受け入れる事が出来なくなったのでそれが課題。西平さん今年から社会人になって、周りの目が気にある時期。人はいい加減だし、それを気にし過ぎる事は良くないと思う。２．一般教養「おもろそうし」　　始原王としての尚真王３．研究課題琉球の黄金時代は本当にあったのか？高良さん琉球が動かした世界史－15世紀の東・東南アジア交易－　琉球と明の関係　　－東・東南アジアの朝貢冊封体制－　1372年、琉球国中山王の察度は、開国間もない明国へ王弟泰期らを派遣し、朝貢貿易の道を開き、 1404年には武寧が永楽帝より正式に冊封され、ここに以後約500年続く、朝貢冊封体制が完成した。当時、明の大陸部沿岸では、倭寇などの海賊による襲撃・略奪行為や密貿易が横行し、その対応策として、民間の海上貿易を禁止し、正式な朝貢使節とのみ貿易を行うという海禁が行われていた。琉球は、この明の海禁政策のなかで、その存在を際立たせることになる。授業の導入部分では、このような明の冊封体制と海禁政策を理解させたい。　琉球の中継貿易の成功は明を中心とした冊封朝貢体制という前提がなければ成立し得なかったが、琉球がほかの朝貢国に比べ優遇されていたことも有利に働いた。例えば、1474年までは貢期に制限がなく、年に数回朝貢することも許されていた（後に二年一貢に改められる）。ここで生徒には、明初期において、琉球がほかの朝貢国とくらべて、上位の朝貢回数を誇ることを確認させたい。また日本の朝貢回数が少ないことから、足利幕府の勘合貿易の推移と関連づけて考察させるのもよいだろう。　また、朝貢の際に必要な大型海船も無償支給され、1385〜1540年ごろまで、その支給合計は30艘を超えた。ちなみに、1406年海寇の討伐の功が認められ、足利義満も「海舟二艘」を下賜されているが、琉球のように長期間支給された例はほかにない。　船だけでなく、船舶の乗組員や通つう事じ（通訳）などの朝貢貿易に関わる専門集団も明から派遣された。彼らは私的に来琉してきた華人と共に「閩びん人三十六姓」と呼ばれ、「久く米め村むら」（現那覇市久米付近）という居住スペースを与えられ帰化し、対中国外交の重要な担い手となっていく。このように、明の朝貢国への物質的・人的援助などの「撫ぶ恤じゅつ」（あわれむ）策を最大限に生かし、琉球は、明という大きな後ろ盾＝スポンサーを手に入れたのだった。琉球と東南アジア－琉球版「大交易時代」－　1429年、尚巴志が琉球を統一、琉球王国が成立し、琉球は朝鮮・日本を含む東アジアから東南アジアにいたるまでの海域において、海上貿易で一時代を築くことになる。この15世紀、琉球が海外交易で栄えた時代を、琉球史では「大交易時代」と呼ぶことがある。　当時の琉球の海外交易における繁栄ぶりを、「万国津梁の鐘」として有名な旧首里城正殿鐘（1458 年鋳造）の銘文は、つぎのように表現している。　琉球国は南海の勝地にして、三韓の秀をあつめ、大明をもって輔ほ車しゃとなし、日域をもって唇しん歯しとなす。この二中間にありて湧出せる蓬ほう莱らいの島なり。舟しゅう楫しゅうをもって万国の津梁となし、異産至宝は十じゅっ方ぽう刹さつに充満せり。　琉球のおもな貿易相手国はシャム（暹羅、当時はアユタヤ朝、現在のタイに相当）、マラッカ（満刺加、マレー半島南部の港市国家）、パレンバン（旧港、スマトラ島南東部の港市国家）、サムドラ、マジャパヒト、スンダ・カラパ、ヴェトナムなどであった。なかでも、シャムとの交易は盛んだったようで、現存史料で48回、琉球から貿易船が訪れていることが確認されている。琉球側の外交文書（『歴代寳案』）によると、すでに洪武・永楽年間（1368〜1424年）から両国の交易は始まっており、事実、1389年の琉球から高麗への献上品のなかに、東南アジア産の蘇木（600斤）や胡椒（300斤）の品目が見える（『高麗史』）。　このシャムとの交易の様子を表すものとして、生徒に両国の間でかわされた外交史料の一例を提示し、その文面から両国の交易品を確認させたい。琉球は第二尚氏の時には既に衰退をしていた。その背景としては倭寇が脅威でなくなったため、明の優遇策が無くなっていたためである。長崎さん国の定義国家（こっか）とは、国境線で区切られた領土に成立する政治組織で、地域に居住する人々に対して統治機構を備えるものである。領域と人民に対して排他的な統治権を有する政治団体もしくは政治的共同体である。政治機能により異なる利害を調整し、社会の秩序と安定を維持していくことを目的にし社会の組織化をする。またその地域の住民は国家組織から国民あるいは公民と定義される。国家の三要素領域（Staatsgebiet：領土、領水、領空）-一定に区画されている。人民（Staatsvolk：国民、住民）-恒久的に属し、一時の好悪で脱したり復したりはしない。権力（Staatsgewalt）ないし主権-正統な物理的実力のことである。この実力は、対外的・対内的に排他的に行使できなければならない、つまり、主権的（souverän）でなければならない。→琉球は島国だったから守れており、国として設立したのは琉球からではないか？沖縄での交易琉球は土地の生産力が乏しく、貿易はもっぱら日本や南海諸国などの産物を仲介することをその根幹としていた。14世紀に入ると、琉球本島（現在の沖縄島）には北山・中山・南山と呼ばれる政治勢力が成立北山は運天、中山は那覇、南山は馬天有力な貿易港を有するその形成を促したのも日本や中国などとの対外貿易の展開に伴う在地首長層の成長があったと考えられている。1372年、建国間もない明の洪武帝の招きに応じて、琉球の三国が相次いで朝貢を行い、冊封を受けた。また、1414年には中山の尚巴志が日本の室町幕府に遣使を行った。この間に尚巴志が残り2国を滅ぼして琉球王国が成立した。頻度と品明への朝貢使による貿易は時期によって異なるものの、1年もしくは2年に1回、特によっては年に2回派遣を行っている。皇帝への朝貢品・琉球で取れる馬・硫黄、日本産の刀剣・東南アジア産の胡椒・蘇木・象牙など明国皇帝から頒賜品・多額の金品・琉球の使臣・随伴者が持参した商品は明側が買上げる形の私貿易・明から入手した銅銭はその需要が高い日本との　貿易で用いられた日本に対しては2年もしくは3年に1度使者を派遣していたが、応仁の乱による日本国内の政情不安により次第に堺や博多の商人の方から琉球を訪れるようになった。なぜ琉球だけに交易できた背景・中国の元朝が衰退・内乱が起こる・それまで日本と中国とのメイン　　博多―明州（今の寧波）　ルートが断絶その結果・・・・サブルートにすぎなかった南九州から南西諸島を経由して中国福建へ向かうルートが一時的に日中間航路のメインとして利用され、琉球が注目されはじめる。海賊を取り締まるために明朝はそれまで私的に貿易を行っていた海商たちが密貿易をして海賊化することを恐れていた。そこで琉球を有力な交易国家に育て、彼ら民間海商を琉球の公的貿易に参加させることで合法的に活動する機会を与えようとした（対モンゴルの軍需物資としての琉球産の馬や硫黄は、優遇策の直接的な要因ではなかったようです）。琉球は１３７２年に中山の察度が明朝の求めに応じ、以後５００年にわたって続く中国との公的な通交関係が開始明朝は琉球を優遇して貿易の機会を増やし、朝貢に必要な大型海船や航海スタッフも惜しみなく与えます。派遣されたスタッフは那覇にあった中国系移民（華人）たちの居留地（久米村）に合流し、後に「閩人（びんじん）三十六姓」と呼ばれます。琉球はこの優遇された条件のもと、大型海船と久米村の優秀なスタッフを活用することで、やがて海域アジア世界の中継貿易を行い「万国の架け橋」となるのです。その活動の範囲は日本や朝鮮、中国、東南アジアまで及びます。仲村さん琉球時代に誇り高い時代があったという事を思わせるために、黄金時代があったと見せているのでは？と感じました。「倭寇について」当初の倭寇は日本人だったが、後期はそれを真似した中国人が倭寇模範として活動しはじめた。それを取り締まりの国として博多に依頼した。しかし、断れた。そこで琉球に依頼をした所、承諾を得て貿易が始まった。琉球と明は１７１回の貿易をしており、各国と比較しても抜きん出て交易はしていた。次回第68回沖縄ももじゃら大学■日時：10月29日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄の戦後史
06Aug
- 第66回沖縄ももじゃら大学～１０００年～１６０９年までの沖縄・日本・中国・世界史の視点から考察～
  第66回沖縄ももじゃら大学～１０００年～１６０９年までの沖縄・日本・中国・世界史の視点から考察する。（久米村の変遷を古琉球を中心に紐解く）～１．一般教養「おもろそうし」　　沖縄語を学ぶために「おもろそうし」を紐解く２．六諭衍義〈琉球いろは歌〉　　禮儀忘りりば　闇の夜の小道　　我身どすくなゆる　歩みぐりしゃ３．研究課題：１０００年～１６０９年までの沖縄・日本・中国・世界史の視点から考察する。（久米村の変遷を古琉球を中心に紐解く）１．一般教養「おもろそうし」　　沖縄語を学ぶために「おもろそうし」を紐解く進め方についての意見交換琉球史と相対する記述がある(肝高の阿麻和利が人徳者であった等)ので深く読んでいきたい。２．六諭衍義〈琉球いろは歌〉　　禮儀忘りりば　闇の夜の小道　　我身どすくなゆる　歩みぐりしゃ高良さんお酒を飲むと礼節が分からなくなる。仲村さん若い時に「知り合いと友達の境目があるか？」と言われた事がある。その慣れ慣れしいという点に対して悩みはあったが、それが良さだったと思うようになった。しかし、最低限の礼儀はわきまえなければならない。礼儀を重んじつつ、仲良くしたい。３．研究課題：１０００年～１６０９年までの沖縄・日本・中国・世界史の視点から考察する。（久米村の変遷を古琉球を中心に紐解く）753年　鑑真を乗せた遣唐使船が阿児奈波（あこなは、現在の沖縄本島）に漂着。1187年?　舜天が即位したといわれている。舜天王統（しゅんてんおうとう、1187年 - 1259年）浦添按司・舜天が建てた王統。琉球二番目の王統とされる。天孫氏を滅ぼした利勇を舜天が討伐し、1187年、舜天が国王に即位したことからはじまる。1229年、舜天王統の最後の王義本が英祖に譲位したとされている（蔡鐸本『中山世譜』）。この王統は伝説性が強く、実在したとしても浦添周辺を支配した大按司に留まるのではないかと考えられている。鑑真（がんじん）唐の僧で、日本律宗の開祖。上海の北、長江河口の揚州（ようしゅう）出身。701年、13歳の時に父に連れられ大雲寺を訪れた際、仏像を見ているうちに身体の奥底から感動が込み上げてきて出家したという。律宗や天台宗をよく学び、揚州・大明寺の住職1260年?　英祖が即位したといわれている。英祖沖縄本島で最初に王朝を築いた神の子の王統とされる天孫氏の末裔伊祖城の恵祖世主の子であり、舜天王統の義本からの禅譲を受けて5代90年にわたる英祖王統を築いたとされる。また、彼の生誕時に母親が太陽を飲み込む夢を見たところから、「てぃだこ（太陽の子、の意）」とも呼ばれたという。1349年?　察度が即位したといわれている。1392年?　閩（びん）人三十六姓（久米三十六姓）が帰化したといわれている。察度（さっと、1321年（至治元年） - 1395年11月17日（洪武28年10月5日））琉球の国王の一人。中山王。現在の宜野湾市の出身だという。宜野湾市の偉人の一人。神号は、大真物（うふまもの）。伝承では浦添間切謝名の奥間大親と伝説上の天女である飛衣（羽衣）の子とされる。生まれた家は極めて貧しかったが、当時強勢を誇っていた勝連按司の娘を娶ったことにより家運を起こした。30歳のとき、浦添の英祖王統を滅ぼし察度王統を建てる。その時、英祖王統の金蔵を空け、全て武器や農具に必要な鉄を購入するために使ったといわれている第一尚氏王統1429年　尚巴志王が三山統一を果たす。1458年　護佐丸・阿麻和利の乱が起きる。1466年　尚徳王が奄美群島北部を制圧。第二尚氏王統1469年　尚徳王の家臣の金丸（尚円王）が即位する。第二尚氏王統開始。1500年　石垣島でオヤケアカハチの反乱、尚真王が送った琉球軍によって制圧。1511年　尚真王が久米島を制圧。1522年　与那国島のサンアイ・イソバ、宮古島の仲宗根豊見親によって制圧。1531年　『おもろさうし』第1巻を編集。1570年　東南アジア貿易を廃止。1571年　尚元王が奄美大島の反乱を制圧。金丸は即位後尚円と名乗り第二尚氏が始まる。1472年に明の皇帝から冊封を受けた。彼は在位7年で死去するが、息子マカトタルは幼かったので弟の尚宣威が国王位に就く事になった。しかし、国王宣下の際に神官がマカトタルに神託を読み上げるという屈辱を受け、宣威は王位を辞退してその年の内に死んだ。1477年にマカトタルは王位に就き、第2代国王尚真は50年にわたって在位し、琉球の黄金時代を築く。彼は仏僧の意見を取り入れ、王の死と共に行われてきた女官の殉死を廃止し、御嶽信仰を中心とした宗教を整備した。さらに南山と北山の按司を首里に強制移住させ、代わりに按司掟（あじおきて、代官）を送って、王を頂点とする中央集権化を進めた。また国民が所有していた刀剣や弓矢を没収して、国家による武力の一元管理を行うことで国内の騒乱を防ぐと共に、国防の備えとした。第二尚氏は第一尚氏に引き続き、15世紀から16世紀前半にかけて活発な海上政策を行った。中国の福建（福州）に拠点をもち、明王朝と朝貢貿易を行ったほか、明の軍事的な権威を背景に積極的な貿易を行い、日本本土の諸港にも交易船を送った。琉球の海上政策は朝貢による明王朝の軍事的な庇護と同時に、海禁政策の間隙を突き、中国と東南アジアとの中継貿易を行ったものだが、北方民族との戦いを続ける明の要求によって、琉球からは火薬の材料である硫黄と物資輸送用の軍馬が主に捧げられた。またマレー半島のマラッカ王国、パタニ王国、タイのアユタヤー王朝など東南アジア諸国とも活発な外交・貿易を展開した。政権が安定すると、かねてから内属していた周辺島嶼の支配を強化した。石垣島の按司オヤケアカハチが琉球の官吏に政治改革や改宗を迫られた為に反抗、琉球への朝貢を拒否して反旗を翻したため、第2代尚真は1500年に征討軍を送った。宮古島の豪族・仲宗根豊見親（ナカソネトゥユミャ）は琉球軍の先鋒を勤め、石垣島に侵攻してアカハチを殺害し、先島諸島が完全に領有された。与那国島は女首長サンアイ・イソバ（実在したかは不明）の下で独立が続いたが1522年に制圧された。第4代尚清も1537年に奄美諸島の支配を目的として侵攻したが不完全に終わった。この時代が琉球の黄金時代であったが、16世紀後半には明が中国船の海外渡航を日本を除いて許可し、中国商船が活発に東南アジア諸港で活動を始めたことや、スペインやポルトガルなどの南蛮勢力が台頭したこともあり、琉球と東南アジアとの交易は急速に衰退し、1570年には東南アジア貿易を廃止した。琉球の衰退に対し、薩摩藩は藩の財政を立て直したいと考え、琉球を通じて明と貿易することを望んだ。薩摩藩の島津氏は琉球に対する圧力を強めたため、琉球は対抗に迫られた。領土を画定して防衛する為、第5代尚元が1571年に奄美諸島を制圧し、奄美が琉球の支配下に入った。こうして琉球王国は、奄美から八重山に及ぶ南西諸島の大部分を領有した。この時代の記録は王府の外交文書の集成である『歴代宝案』に残されている。空白の30年間・・・1605年　野国総管が甘藷をもたらす。1609年　薩摩藩の侵攻を受け、支配下に入る（→薩摩の琉球侵攻）。1631年　薩摩藩が琉球在番奉行を置く。1637年　先島諸島に人頭税を課す（～1903年）。1650年　羽地朝秀『中山世鑑』を著す。1665年　羽地朝秀改革を開始。1701年　蔡鐸『中山世譜』を著す。1570年～1600年の空白の30年には何があったか？？薄田さんが持ってきた「琉球の切手」次回第67回沖縄ももじゃら大学■日時：9月3日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：琉球大交易時代の背景
09Jul
- 第65回沖縄ももじゃら大学～久米村(久米村三十六姓)についてまとめ～
  第65回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち～ウチナー童歌　にしんじょうぶし（西武門節）～２．六諭衍義～誰も勤みりば　年寄ての楽よ　子孫寄言や　為どなゆる～３．研究課題：久米村について　まとめ１．うちなーぐち～ウチナー童歌　にしんじょうぶし（西武門節）～作詞：川田松夫作曲：川田松夫 (男)行ちゅんどやかなし(女)待ちみそり里前(女)西武門ぬいぇだや(女)御供さびらヨーテ(女)ガンチョー(女)古ガンチョーチャンナギレー(女)片袖や紺地片袖や浅地よ(女)何時がむる染みぬ(女)紺地着ゆらヨーテ(女)ガンチョー(女)古ガンチョーチャンナギレー(男)思い葉ぬ契り(男)変りねん事によ(男)染みてきら無蔵よ(男)紺地色にヨーテ(男)ガンチョー(男)古ガンチョーチャンナギレー(女)染みゆらば里前(女)くがらしぬぐとによ(女)浅地どんやりば(女)ゆるちたぼりヨーテ(女)ガンチョー(女)古ガンチョーチャンナギレー(女)今日や首里登て(女)いちがめが里前(男)面影と連りて(男)忍でちゅさ無蔵よ(男)ガンチョー(男)古ガンチョーチャンナギレー(女)又いめね里前(女)車乗ていもりよ(女)我んや西武門に(女)御待ちさびらヨーテ(女)ガンチョー(女)古ガンチョーチャンナギレー(女)淋しさや一人(女)我ね戻て行ちゅいよ(女)無蔵や宿戻て(女)花ぬ遊びヨーテ(女)ガンチョー(女)古ガンチョーチャンナギレー沖縄の辻の男女の話。辻からは女性が出れないため、その出入り口となる西の門での物語。西武門とは那覇市の久米大通りと県道４８号線とが交差する、久米南交差点の位置に存在していた門のこと。１５世紀に中国福建省から移民してきた職能集団、いわゆる"久米三十六姓"と呼ばれる人々が暮らしていた久米村があり、西武門はその村の境界に建てられた門で、西武門と書いて"にしんじょ"と読む。"にしんじょ"と言うのもこの西武門、実は久米村の北門にあたる。沖縄では北のことを"にし"と呼ぶため。久米村の北門である西武門をくぐると、昔はそこに辻の遊郭があった。この「西武門節」は辻の遊郭の女郎(じゅり)と首里の侍(さむれー)との交情の歌。２．六諭衍義～誰も勤みりば　年寄ての楽よ　子孫寄言や　為どなゆる～３．研究課題：久米村について　まとめ中国と日本と琉球の歴史の相関性を見ると、その歴史の狭間で儲かった琉球の黄金時代を理想郷として見ているのでは？という推測がある。中国の歴史・年表日本の歴史・年表沖縄・琉球の歴史・年表琉球の黄金期　　1430年～1470年（僅か40年）　この時代に尚泰久王が「万国津梁の鐘」鋳造次回第66回沖縄ももじゃら大学■日時：8月6日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．六諭衍義２．うちなーぐち３．研究課題：1000年～1609年までの沖縄・アジア・世界史について
11Jun
- 第64回沖縄ももじゃら大学～久米村(久米村三十六姓)について～
  第64回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：久米村について本日の薄田さんの作品１．うちなーぐち　～花の風車(はなぬかじまやー)～本島のわらべ歌　作詞/滝原安盛歌詞　花ぬ風車や　エイスリ　　＜ハナヌーカジマヤー＞　風ちーりてぃみぐーる　　＜カジチーリティミグール＞　　チィトゥン　テントゥン　マンチンタン　うねたり主ぬ前　　＜ウネタリスヌメー＞　御目かきれー　　＜ウミカキレー＞　花の風車は　エイスリ　風につれて回るよ　チィトゥン　テントゥン　マンチンタン　どうぞ尊い方よ　ご覧下さい　２．六諭衍義～他所の上の疵も　他所の疵と思な　我身の良し悪しや　定めぐりしゃ～薄田さん自分では真面目と思っていても他人が感じている自分が正しいと思う。主観では見えない他人の評価が正しいのではないかと。宮里さん仕事でアルバイトが増え、いろいろな苦情など出てくる。特に皆、他人の事はよく見えているが、自分が良く見えていない。自身も編集をする際に、貧乏ゆすりをしていた。それは指摘されるまで気づかなかった。また会社でいつも他人の悪い所ばかりを指摘する人がいて皆うんざりしていた。そこでその人にマニュアルを作ってもらう事にしたら、かなりいいマニュアルを作ってもらえた。大城さん終電などで臭い人がいると女性は逃げていく。けど男性は気づいていない。人によって見方が違うので、主観になってもいけない。世の中規制が厳しくなってきているので、それにとらわれないようにするには、それらを踏まえた上でガイドラインを作って目的を達成させる仕組みづくりしないといけないと感じた。教訓の話はマイナスを律する。という点が多いが、いい所を伸ばすという点やっていた方がいいのではないかと思う。高良さん第三者を意識した方がいいと思う。学生時代、周りの目があったから規律が守られた。けど、一人暮らしになると規律が守られなくなり、堕落するようになった。だから、周りに見られるような環境は大切だと思った。仲村さん学生時代は人の欠点を見つけて祭り上げるような感じだったが、社会人になって「陽転思考」になった。動いていて「課題」が見えやすい。けど、課題だけでなく「いい所」も見るように入り交えて話すようにしている。また課題を笑いにしながら、気づかせてその方向性に動かそうという考えになった。会社で愚痴をいう人がいる。それは課題解決の糸口だから、そういう視点でそれをどう活かしていくかを考えてもらうようにする。３．研究課題：久米村について長崎さん風水と沖縄風水とは古代中国の思想で地形や方位から大地をめぐる気の流れを読み、その気が集まってくる場所に大切な王都や墓・住まいなどを作ることによって、健やかで豊かな生活を得ようとする考え方をいいます。専門用語で表現すると、その気の流れは龍脈（りゅうみゃく）、気が集まる場所を龍穴(りゅうけつ)といいます。ちょっとメモ～鬼門について～鬼門とは北東、裏鬼門とは南西の方角のこと。家相ではその方位に玄関や窓、トイレなどの水まわりを作ると、家の中に悪いことが起きるとされています。なぜ北東と南西の方角を、鬼門と裏鬼門というのでしょう。その源となったのが、古代中国の情勢と地形です。当時の中国の都の北東と南西には強大な敵がいて、また南西からは強風が吹いてくるという状況でした。つまり鬼門とは「外敵」と「強風」を意味し、北東と南西の方角に開口部と水まわりを作らないようにしたのは、住む人の安全と健康を考えた、古代中国の生活の知恵でした。沖縄の風水諸説あります。14世紀後半察度王の時代に福建省から那覇にやってきて久米村（現在の那覇市・久米）をつくった姓とその子孫により伝えられたとか、冊封使をはじめとする中国人によってもたらされたという説等々。どうやら徐々に浸透していった様子石敢當（いしがんとう）沖縄の民家の塀に見られます。そこがT字路の突き当たりになっています。風水の考えによると、悪い気は直進する性質があるので、家の中に入ってこないよう食い止めるために、突き当たりに石敢當を設置します。悪い気は石敢當に当たると粉砕されるので、石敢當は魔よけなのです。シーサーシーサーは瓦職人が瓦を葺き、余った漆喰で「除災招福」を願って「おまけ」として創った事から始まりです。中国からわたってきた魔よけの獅子（ライオン）で、当初は、城門・寺社・王陵・集落の入り口などに置かれていました。19世紀末、民家にも赤瓦の使用が許されると、屋根に獅子を据えて魔よけとする風習が一般に広まっていきました。シーサーの由来で有名な話のひとつに沖縄本島南部・東風平町（コチンダチョウ）、富盛（トモリ）の「シーサー」の話があります。それによると、富盛集落では、たびたび起こる火事に悩まされていました。そこで、久米村の風水師「蔡応瑞」の風水によって石造りのシーサーを創り、火難の元凶である八重瀬岳に向け安置したところ、火難から逃れることが出来たというのです。それ以来、シーサーは魔除けとしての力を持つことが他の集落にも伝播し、さらに島々へと広まっていったそうです。蔡応瑞 (さいおうずい)　１６５１～１７０７（尚質４．２．２～尚貞３９．２．７）　詩作にすぐれ、『皇清詩選』『中山詩文集』に収録されている。久米村出身。１６８７年には存留通事として渡唐し福建で風水を学んだ。『位階相当附』『琉球国中山王府官制』等の編纂にも携わる。沖縄の風水の広がりやはり蔡温1668年においては、琉球王府が久米村の子孫を中国に派遣して風水を勉強させ、国づくりに役立てていました。久米村は沖縄本島で風水に基づいて街づくりされた代表格で、14世紀頃には日常的に取り入れていました。本島以外に広がっていったのは、琉球王府が国づくりに風水を用い始めた17世紀後半と考えられています。久米島や八重山などに風水師が派遣され、墓地などの風水を見たとされました。そして、歴史上の人物、久米村出身の蔡温は、学んだ風水を国政に生かしました。彼が調べた首里城はこの上なく風水に優れており、遷都しなかったのは蔡温の調査結果によるものです。そのうち、農林事業も風水を取り入れ、自然環境も保護するようになったと言われています。どこで学んだの？１７０８年中国への進貢留学官となり、王命により地理・風水を学んで帰国した後からである。蔡温は福建派の劉霽という人物に師事し「秘書」および「大羅経」を持ち帰っている。「大羅経」とは風水師の道具の一つです。別名を羅盤（ラバン）と呼んでいます。非常に複雑な内容で、南北を示す磁石を中心に八卦、十干、十二支、二十八宿が配されています。主に、方位による風水の吉凶判断に用いるものです。蔡温の風水実績沖縄県名護市 1682年（天和2年）～1761年（宝暦11年）羽地大川・羽地地域は、琉球王朝時代から沖縄有数の農村地域でした。その水田の水源となる羽地大川は、長さ約6キロメートル、その羽地大川は、大雨や台風によってたびたび氾濫を起こしてました。農民たちは、羽地大川の改修工事に取り組んだが、川の暴れを沈めることはできませんでした。このため、当時、琉球王朝の三司官であった蔡温が、羽地の水田と農村を救うために羽地大川の大改修工事に着手しました。蔡温は、政治・経済・土木技術に優れた指導者として琉球王朝に使えた役人で、特に中国で学んだ風水地理により、数多くの土木工事を手がけた技術者でもありました。 1735年、羽地大川の工事に取りかかった蔡温は、風水技術を駆使して川の流れ方を調査し、川を無理のない流れに改修する大工事を周辺の村々から約10万人を動員して、わずか3ヶ月で完成させました。その結果、農民たちを苦しめていた羽地大川の氾濫は治まり、安定して羽地大川から水田に水を引けるようになった羽地集落は、米どころとして栄えました。農民は、蔡温の功績を称え、「改決羽地川碑記」を建て、現在、その碑は史跡として文化財に指定されています。家の作りについて大まかでのポイントは、北東は山（だるま山）、南は海、東西はフクギ林で守られている。というのがいいと言われている。中国・日本と沖縄の風水の違い中国、日本、沖縄は、それぞれ風土が微妙に異なるので、その土地ごとに風水の常識は変わってくる。台所は、基本的に一年中蒸し暑くなる場所なので、家の涼しいところに配置することが基本的な原則になってくる。そのため、中国や日本の風水では台所は家の東側に配置するのが良いとされている。しかし沖縄においては真逆で、昔から台所は西側（北西）にもってくる決まりになっている。これは「西日の影響で物が腐りやすい」西側の台所を嫌う、中国や日本の風水とは矛盾している。高良さん近代以降の久米系末裔の推移その２李鳳娟『現代沖縄における「久米系末裔」の人々のアイデンティティに関する一考察』内間貴士『現代沖縄の孔子廟をめぐる多角的な視線』を参考に久米村の歴史14世紀後半～15世紀半ば（大航海時代）久米人が琉球の貿易業を支え発展。15世紀後半貿易の衰退により、久米村も同時に衰退。1609年薩摩侵攻検地が行なわれ、唐営籍が設けられると事情は一変する。三十六姓の欠を補うという形で那覇・首里士族階級で中国語に通じている者を唐営籍に加え、唐営強化政策がとられた。地扶持が与えられるなどの優遇策も実施。⇒久米村の人口急増。⇒職貢が義務付けられ、村ぐるみの協力体制が整えられる。久米村人は服装や風俗習慣などを明の習俗に従っていた。清朝が興るとその風に従うのを嫌い、1650年には琉球の風俗に改めた。久米村人の信仰の対象は儒教と道教であり精神的な支えとなっている。　儒教：孔子廟　道教：天尊廟、上下天妃宮、竜王殿、関帝廟久米村の団体各久米系統の門中によって結成されている門中団体久米国鼎会、梁氏呉江会、阮氏我華会、王氏槐王会など門中というカテゴリとは系統を別として、歴史的に生活を共にした久米村人による団体久米同進会久米村人の精神的な支柱である儒教及び道教の霊廟を管理・運営する団体久米崇聖会門中団体17世紀後半ごろから、王府の命により琉球の士族階級は家譜を編纂するようになった。久米人は、家譜に中国的な姓を定め、これを氏と称するようになり、これにより各門中が構成された。戦後、模合などで金銭的に相互扶助を行っていたが、財産等を一門で共有して団体を立ち上げるようになった。⇒毛氏の久米国鼎会は、那覇市内に数千坪の土地の賃貸、契約駐車場の経営等の事業を行っており、門中団体としては最大規摸で、社団法人として登記されている。規模は団体によって異なるも、相互扶助の理念は共通。勉強会や中国との交流といった活動も行っている。久米村同進会零落した久米村人が村内で生活補助を受けるための施設「救済屋敷」の出身者の子孫から構成される団体。門中団体のように法人事業は展開していない。現在では救済屋敷出身者たちの子孫だけではなく、地城の自治会との寄り合い所としての機能を果たしている。久米村孔子廟の由来沖縄大百科事典より「久米村の蔡建が1610年（万暦38）に進貢使として派遣されたとき山東省曲阜の聖廟を参拝し、そのおり孔子ならびに四配（顔子・曾子・子思・孟子）の絵像を購い帰り、郷村の士大夫の家を輪番で奉安し、祭典を行ったのがはじまり」久米崇聖会孔子廟の復興、修復のため久米村人の有志によって孔子廟内敷地にある儒教、道教施設の維持管理、および儒教の普及を目的として結成された。宮里さん梁氏呉江会の系譜図について国に歴史があるように家系にも歴史がなくてはならい。そのような主軸で作れた系譜図について発表して頂きました。次回第65回沖縄ももじゃら大学■日時：7月9日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．六諭衍義２．うちなーぐち３．研究課題：久米村についてまとめ
29Apr
- 第63回沖縄ももじゃら大学～久米村(久米村三十六姓)について～
  第63回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：久米村について1．うちなーぐち～でーじぬぐんかん～じゃんけんで用いられてた唄です。當間さんより沖縄のぐー、ちょき、ぱーについて説明を頂きました。グーチョキパーじゃんけんの様子藤木さんべーるというのは嫌という意味である。実は照屋林賢さんは別の歌があった。イギリスの学者の方が言うには、沖縄程、唄・三線が残っているのは数少ない所だと言われている。２．六諭衍義～教訓子孫～高良さん教育という視点では本日の久米村とリンクしてくるが、クニンダの人たちは、地域で育てるために進学されるために独自の奨学金などを作っており、それが沖縄の偉人を生んでいる一つの背景になっているのではないか？と思った。山城さん4歳の子どもがいるが、どうしても母親の影響を受ける事が大きい。父親として教えたい事が出来る事と出来ない事があってもどかしい所がある。子どもは、親が教えた世界がすべてになる。だからしっかり教えていきたい。教育という意味でも一緒に入れるときは時間を作っていろいろと話をしていきたいと思った。大城さん子ども達を教えて導きなさい。という事が大人が引っ張っていくように見える。しかし、最後の方であるように、親の想いが強い程、その方向性とは違う所に行くのでは？と感じた。最近、沖縄に帰った際に白石氏の話を聞いた。親がするべきことは、背中を見せていくべきという意見があって感銘を受けた。今は自分が学び、自分を磨いていきたいと思った。當間さん姪っ子は、母親が許してくれないので、自分はこうしたい。ああしたいと言ってくる。「可愛がって苦労させないという事が親の恩といえるだろうか」とあるが、自分は親からいい意味で可愛がってくれて恩恵をもらったので、自分に子どもができたら何でもさせてあげれれるようにしていきたい。小さい頃から自分のルーツを教えてもらったから、川崎県人会でも話せる事ができた。藤木さん教育とは何か？というコミュニティの最小は家族である。それが大きくなったのが会社とかになる。一番基礎の教育を抑えている。黄金がどれだけあっても、今の車の会社のようになってしまう事もある。これを実行する事が出来れば、どんな時代も恐れずに生きて行けるようになるのではないだろうかと感じた。いろんな場面でこの文章を思い返していきたいと思う。仲村さんこの文章を読む度に感じる事は違う。「子や孫に失敗を教えない事」とあるが、特に男性は自らの失敗は語らないだろう思う。武勇伝は言うが、失敗は言わない。自分の失敗談を語れる状態になっていない。それを作っていきたいと思った。師匠に言われた事があるが、「気配り」と「おせっかい」は紙一重という意見があった。ええ頃加減で手を差し伸べるのが重要だと言われた。六諭衍義を現代に置き換えたら、学んだことを子や孫にどう伝えていくか？が重要だと感じている。ももじゃら大学の考え方にも精通していく。共に学びながら、という考え方を持ってやっていきたい。３．研究課題：久米村について長崎さん久米村についてこういう事があったのをご存知ですか？仲井真氏：知事選一期の選挙「自らが中国帰化人「蔡家」の出身であることを選挙リーフレットに誇示している。」稲嶺氏：選挙戦の際「自らの出自が中国帰化人「毛家」の子孫であることを誇っており、中国への配慮を示していた。」惠隆之介氏の著書「新・沖縄ノート誰も語れなかった沖縄の真実」より久米村について久米村は、安里川(あさとがわ)・久茂地川(くもじがわ)・国場川(こくばがわ)、そして海によって囲まれた島「浮島(うきしま)」の一角に、中国からの渡来人が住み着いてできた集落である。方音で「クニンダ」という。久米三十六姓（くめさんじゅうろくせい）について1392年に明の洪武帝より琉球王国に下賜されたとされる閩人（現・福建省の中国人）の職能集団、及びその後三百年間にわたり閩から渡来した者や首里・那覇士族から迎え入れた人々の総称。閩（びん）と呼ばれた現在の福建省からの渡来人であったため閩人三十六姓とも呼ばれた。1392年の中国について洪武帝（朱元璋）１３２８年ー1398年この人物の影響が沖縄との取引に大きな影響を与えていると考えられる。中国の歴史上、農民から皇帝になったのは漢の劉邦（高祖）と朱元璋の二人である。安徽省の貧しい農家の６人兄弟の末っ子として生まれた。１７歳の時、飢饉で両親と長兄を亡くし、兄弟も離ればなれになった。彼は食うために出家して寺に入ったが、寺も食料が乏しく、乞食僧となって放浪しなければならなかった。２４歳の時、紅巾の乱が起こると、郭士興という首領の一人が率いる白蓮教の反乱軍に加わった。その中で頭角を現していった。１３６８年に南京で即位した朱元璋は、国号を明、年号を洪武とした。モンゴルの支配と元末の騒乱で荒廃した国土の復興と、皇帝権力の強化に努め、彼がうちたてた皇帝独裁のもとでの中央集権体制という政治体制は、明と次の清の約６００年に及ぶ中国の支配体制として辛亥革命で清が倒れるまで存続した。また対外政策では、海禁政策を採って貿易は朝貢貿易のみを認め、中華帝国の再現を図った。皇帝専制政治体制の樹立皇帝独裁（専制政治）体制をつくりあげるため、１３８０年には中書省廃止、六部を直接統括。皇帝に権力が集中すればするほど、官僚よりも皇帝の身の回りに仕える宦官の地位が高まることとなった。農村の復興策モンゴルの支配と元末の農民反乱で荒廃した農村の回復に努め、漢民族社会の農業生産を掌握するため、里甲制という行政組織を整え、租税台帳として賦役黄冊を作成、さらに土地台帳として魚鱗図冊を全国土で作成して、租税徴収体制を作り上げた。中華帝国の再建明律・明令の制定するとともに、朱子学の理念に基づいた道徳規範として六諭の頒布するなどで体制の維持をはかった。皇帝の絶対的な権威のもとで農業社会を治めていくという、中華帝国の再建を目指し、宋・元の貿易推進策をやめて海禁政策を採り、諸外国には朝貢貿易のみを認めた。洪武帝、一日に６３２件を処理建国の功臣でも疑わしいところのあるものを次々に粛清した。１３８０年の「胡惟庸の獄」（朱元璋時代の第一の腹心の部下であった胡惟庸という人物を権力を簒奪しようとしたとして捕らえた）では１万５千人が、さらに１３９０年にはその陰謀が再燃したとして１万５千人が捕らえられ、処刑された。行政文書はすべて自分で決済した。一説に拠れば、一日平均６３２件の案件を皇帝として裁決したという。その後から宦官は重く用いられるようになり、明の内政・外征に介入するようになっていく。中国と琉球はいつから交流があったのか？琉球と中国の交流は、1372年、琉球国・中山王の察度（さっと）が、弟の泰期（たいき）を遣わし、中国へ朝貢したのが始まりだといわれている。これに対し中国からは冊封が行われ、以来、廃藩置県までの五百年間に渡って「冊封・朝貢関係」をベースに琉球と中国の関係は続けられた。明朝はそれまで私的に貿易を行っていた海商たちが密貿易をして海賊化することを恐れていました。そこで琉球を有力な交易国家に育て、彼ら民間海商を琉球の公的貿易に参加させることで合法的に活動する機会を与えようとしたのです。久米三十六姓について・福建人ではなく、福建省出身の客家が大多数であったことが明らかに。・彼らは那覇の久米村（現・那覇市久米、唐栄とも）に定住したことから久米三十六姓と呼ばれるようになる。・三十六姓は三十六人いたわけではなく、当時の中国では「三十六」はとても多い事の意味で、その中国から大勢の人が来たためそう呼ばれた。一時は五姓にまで減ったとも言われている。また久米三十六姓の末裔、及び久米村に住んでいた人々は久米村人（くにんだんちゅ）と呼ばれた。・久米三十六姓の末裔たちは、琉球が廃藩置県で沖縄県になるまで約五百年の間、主として中国－琉球間の外交、貿易に従事し、久米士族としては異例の三司官に就任した蔡温をはじめ、多くの政治家、学者等を輩出した。主な氏名・蔡氏・程氏・鄭氏・林氏・金氏・毛氏・紅氏・楊氏・魏氏・陳氏・梁氏・阮氏・王氏主な人物謝名利山（じゃなりざん、1549年-1611年）琉球王国の政治家、薩摩侵攻の際の対応。程順則（ていじゅんそく、1663年-1735年）第二尚氏王統の琉球王国の士族。琉球で最初の公的教育機関となる、明倫堂（1714年開設）の創設を建議。六諭衍義の普及。蔡温（さいおん、1682年- 1762年）琉球王国の政治家。知行合一、備瀬のふくぎ並木を作る。現在の久米三十六姓至聖廟（しせいびょう）沖縄県那覇市久米にある日本最南端の孔子廟である。孔子の他に四配（顔子、子思（孔伋）、曾子、孟子）の像が祀られている。17世紀初頭より久米三十六姓の人々によって儒教の祭典が行われていたが、尚貞王の時の1676年になって、那覇泉崎の地に建立された。以来、教育機関の明倫堂とともに戦前までその威容を誇っていた。久米崇聖会（くめそうせいかい）12世紀以降の明や清の時代に現在の中国福建省から琉球王国に渡来し、久米村(クニンダ)に定住していた華僑(久米三十六姓)の子孫による親睦団体。沖縄県那覇市に本部がある。大正3年（1914年）5月11日に設立され、2016年に100周年を迎えた。蔡氏(蔡氏門中会)、程氏、鄭氏(鄭氏会)、林氏、金氏、毛氏(久米國鼎会)、紅氏、楊氏、魏氏、陳氏、梁氏(久米梁氏呉江会)、阮氏(沖縄阮氏我華会)、王氏(王姓門中会)山城さん久米三十六姓について至聖廟（しせいびょう）、久米崇聖会（くめそうせいかい）についてその団体の門中の現在の活動と概要について高良さん近代以降の久米系末裔の推移李鳳娟『現代沖縄における「久米系末裔」の人々のアイデンティティに関する一考察』を参考に琉球処分から戦前まで・琉球処分以後、日本同化政策により、中国的なものを数多く失う。「伝承の断絶」・朝貢貿易に重要な一翼を担った久米人は活躍する場を失う。・久米人の多くは中国の武力介入による王国復興を願っていた。・脱清人124名中、久米村出身者は34人。・日清戦争の日本勝利により、中国の東アジア支配体制は崩壊、琉球復旧運動も終焉。・久米人は官人組織としての社会的地位を失い、沖縄社会に溶け込み日本化する。・経済的にも悪化するが久米の伝統文化を守ろうとする動きも出る。・孔子廟、明倫堂の修復。・1914年、社団法人久米崇聖会の結成。・「久米村の動きは止まり、中国的なものをひた隠しにしてきた。家庭的な慣習を除き唯一残したのは釈奠」釈奠・釈奠（せきてん/しゃくてん/さくてん）とは、孔子および儒教における先哲を先師・先聖として祀る儀式のこと。儒祭・孔子祭とも。・社会の変化により、多くの伝統を失った久米人にとって、中国的習俗の核心として儒教の祭祀が残った。米軍統治期・1944年、10.10空襲で孔子廟含む久米村関連の遺跡の多くが消失。・戦後の混乱で久米系末裔は久米村から離散。・一方、アメリカ施政のもと、脱日本化政策が進み、琉球文化の復興が始まる。・中国的なものを隠し続けてきた久米系末裔の動きが再び活発化する。・戦前から門中としてグループ化していた久米系末裔は、模合によって蓄えた共有財産で不動産経営を行い、その収益を門中の行事費用や子女への奨学金に充てた。・1960年、毛氏門中は社団法人久米国鼎会を結成。・久米崇聖会は1962年に法人として復活認可される。日本復帰後・久米村の琉球史における重要性が再評価される。・門中の動きはさらに活発化し、毛氏以外の複数の門中も法人化する。しかし、久米系末裔は沖縄に完全に溶け込み、中国出自の系統だという意識は持っているが、若い世代ほどそのこだわりは薄くなりつつある。今後の課題李論文後半部分の読み込みと、その参考文献から久米系末裔のアイデンティティとそれを起因する門中組織化の推移を追いかけていく。仲村さん研究課題テーマ設定　久米村陰の王国那覇朱明府～華僑は沖縄も支配していた～興味深い久米村出身者懐機程順則謝名利山蔡温「歴代宝案」を秘密にしていた朱明府陰の王国那覇朱明府～華僑は沖縄も支配していた～異説沖縄史　太田良博著　官製移民の琉球華僑　・明国の出先機関としての役割　・史料「明実録」には記載なし　明国の高度技術をもたらす　インテリとして政治的活興味深い久米村出身者懐機国相懐機は、明国から派遣された人で、尚巴志の右腕となって覇業を助け、琉球の発展に大きく寄与した人物。道教思想を持ち尚思紹・巴志、忠、恩達、金福に王相（国相）として仕えており、死去後の金福以後の波乱は懐機不在に起因するとも。程順則17世紀後半から18世紀前半にかけて活躍した、国際的な教育家。六諭衍義を移入し琉球国内で出版。のちに琉球国のみならず、日本全国に普及し、寺子屋などでも、修身の教科書として使用し国民の道徳観の形成にもつながる蔡温17世紀後半から18世紀後半にかけて活躍した政治家。琉球王朝役人の最高位である三司官になった蔡温。才能は、政治の世界だけでなく、農業、林業、行政、科学、思想、学問という多くの分野にも発揮。謝名利山島津氏に対し抗戦を貫いた不屈の政治家。一六〇九年に薩摩藩の島津氏が琉球に侵攻したときの三司官（宰相）で、断固抵抗の姿勢を貫いた人物。久米村出自で活躍した人々を知る。「歴代宝案」を秘密にしていた朱明府琉球国の外交文書。１４２４年から１８６７年まで約４４０年間にわたって中国を中心とし、朝鮮、東南アジア諸国との往復文書で約５７００文書を収録。琉球の対外交易を知る上での第一級史料。南洋各地との交易、発覚は昭和７年（１９３２年）誰も知らなかった史実徹底した秘密主義歴代宝案が久米村で継承された背景を知る藤木様、ありがとうございました。次回第64回沖縄ももじゃら大学■日時：6月11日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：久米村について②
12Mar
- 第62回沖縄ももじゃら大学～沖縄のルーツ・発祥について③～
  第62回沖縄ももじゃら大学１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について③本日の薄田さんの作品1．うちなーぐち～うふむらうどぅん～子守歌の中で最も有名なもので沖縄全島的に知られています。大村御殿（うふむらうどぅん）ぬ　　角（かどぅ）なかい耳切坊主（みみちりぼーじ）ぬ　　立っちょんど幾人幾人（いくたいいくたい）　　立（た）っちょがや三人四人（みっちゃいゆったい）　　立っちょんど鎌（イラナ）ん小刀（シーグ）ん　　持（む）っちょんど泣ちゅる童（わらべ）　耳グスグスへイヨーへイヨー　泣かんどへイヨーへイヨー　泣かんど大村御殿の角に耳切り坊主が立っているよ何人何人立っているの三人四人立っているよ鎌も小刀も持っているよ泣いている子の耳をグスグス切るよへイヨーへイヨー泣かないよヘイヨーへイヨー泣かないよ沖縄の子守歌の背景日本の子守歌というと、売られた子守娘の怨嗟の訴え、のちの女工哀史にも通じるような悲痛な仕事歌を思い浮かべるが、沖縄の場合、このような歌は全くない。とくに人頭税を課せられてきた宮古・八重山では、子供が生まれても母親は仕事に追われて子守りどころではなく、そこで部落の中から一定の年齢に達した少女が“守姉”（むりあに）に当てられた。守姉になった少女は、これを誇りに思い幼児の身の回りの世話から、立派に成人するまでの知的な教育や情操面の徳育までも含めて面倒をみるのである。その子守娘の素直な情愛や生活が、とくに宮古や八重山の子守歌には美しくうたい上げられている。もちろんこうした守姉は、育てた子から生涯慕われ尊敬されるのはいうまでもない。坂本龍一さんが手掛けるとこうなります。２．六諭衍義隠ち隠さりみ　人の過ちぬ　急じ改みて　我肝磨け悪い事は隠せば隠すほど、大きくなってしまう事がある。３．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について③仲村さん長崎さん流刑と薩摩侵攻からみ見る沖縄のルーツとあり方について流刑とは流罪（るざい）とは刑罰の一つで、罪人を辺境や島に送る追放刑である。流刑（るけい、りゅうけい）、配流（はいる）とも言う。特に流刑地が島の場合には島流し（しまながし）とも呼ばれる事もある。現代の先進民主主義国において流罪は絶対的不定期刑に該当するとして、罪刑法定主義と言う近代刑法原則の派生原理から禁止されている。日本では離島への文化伝播に大きな役割を果たしたほか、海外ではシベリアやオーストラリアといった植民地に労働力を送り込む強制移民としても機能した。流刑者の生活島流しの刑を流刑と言いますが、流刑には近流・中流・遠流の３段階があり、送られる島は違っていました。定期的に島への官船を出し、島に着くと島の役人や名主に引き渡され、住む村が決められる。その後は罪を犯したり島抜けをしない限りは好きに生活していいが幕府から食料などはほとんど与えられなかった。(流刑先で罪を犯すと島替え) どう生きるかは流人次第。政治犯や思想犯の場合は学識を生かして、島民を対象に寺子屋を開いたりして食料を確保。技術のある者は技術を生かして食料を確保。何もない者でも島民の仕事を手伝って…。飢饉の時は流人に多数の死者が出ることもあったがそれ以外は基本的に普通の生活。島でも商業や文化が発展したと言われる。流刑平安時代身分の高い罪人が【流刑】になったというのは江戸以前の話です。主に政争に敗れて殺されることを免れたエリートが科せられる刑です。中央から遠い島などに送ることで政治や文化的生活から「切り離す」ことが目的ですので、衣食住に事欠くことは無かったですし、世話を焼く家来も同行しました。平安時代の流罪には、遠流 ( おんる )・・都から遠く離れた離島 ( 隠岐島、佐渡島、鹿児島県の鬼界島など ) 中流 ( ちゅうる )・・遠く離れた土地 ( 九州、越後、常陸など ) 近流 ( こんる )・・都から少し離れた山岳地域や島 ( 伊予、土佐、信州、能登など ) の、三種類が存在沖縄で逸話のある為朝説源頼朝（みなもとのよりとも）とは、平安時代末期から鎌倉時代初期の武将、政治家であり、鎌倉幕府の初代征夷大将軍である。1147年5月9日～1199年2月9日河内源氏の源義朝の三男として生まれ、父・義朝が平治の乱で敗れると伊豆国へ流される。河内源氏の源義朝の三男として生まれ、父・義朝が平治の乱で敗れると伊豆国へ流される。伊豆で以仁王の令旨を受けると、北条時政、北条義時などの坂東武士らと平氏打倒の兵を挙げ、鎌倉を本拠として関東を制圧する。弟たちを代官として源義仲や平氏を倒し、戦功のあった末弟・源義経を追放の後、諸国に守護と地頭を配して力を強め、奥州合戦で奥州藤原氏を滅ぼして全国を平定した。建久3年（1192年）に征夷大将軍に就任。一方でこういう一説もある。頼朝の場合は、死刑を免れて、島流しになった時に、頼朝に同情する人がいて、海の島でなく、川の中州で〇〇島という地名があったので、海の島とごまかして、清盛の許可を得た・・・流刑になった際に、沖縄に漂流している可能性は低いものの、死刑の代わりに流刑として沖縄に士族の集団が来ていた可能性がかなり高いものだと考えられる。薩摩侵攻名称については、一次史料「肝付兼篤書状」には琉球国御征伐と明記されている。また「琉球入ノ記」という二次史料が存在するほか、一次史料「琉球渡海日々記」には琉球入番衆主取なる役名が見られる。琉球入りという呼称に対する批判を尊重し琉球征伐を用いる。琉球側の史料『中山世鑑』には己酉（きゆう）の乱と呼されている。琉球征伐（りゅうきゅうせいばつ）は、薩摩藩が1609年に行った、琉球王国（中山）に対する軍事行動を指す。対する中山王府は、一貫して和睦を求める方針をとり、戦闘はほとんど起こらなかった薩摩侵攻の背景1602年、仙台藩領内に琉球船が漂着したが、徳川家康の命令により、1603年に琉球に送還された。以後、薩摩を介して家康への謝恩使の派遣が繰り返し要求されたが、中山は最後までこれに応じなかった。1608年9月には、家康と徳川秀忠が舟師を起こそうとしていると聞いた島津家久が、改めて大慈寺龍雲らを遣わして、尚寧王及び三司官に対し、家康に必ず朝聘するよう諭したが、謝名利山は聴従せず、かえって侮罵に至った。こうして遂に、琉球征伐の御朱印が、薩摩に下る事となった。このため、本事件の根本的原因については謝名の人格的要因のためとされている。もっとも、16世紀の後半に戦国大名として領国支配の強化を目指していた島津氏は、琉球に対して島津氏の渡航朱印状を帯びない船舶の取締りを要求して、琉球側がこれを拒否するなど従来の善隣友好関係が崩れて敵対関係へと傾斜しつつあり、その両者の緊張関係が琉球征伐の至る過程に大きく影響したと考えられている。謝名利山について唐名は鄭迵（ていどう）。称号は親方。鄭氏湖城殿内九世。久米村（現・那覇市久米）出身で久米三十六姓の末裔の一人。父・鄭禄の次男として生まれる。1565年、16歳のとき官生に選ばれて明に留学し、翌年、南京の国子監へ入学する。1572年、帰琉。その後は都通事をへて長史となり、進貢使者として数度渡唐する。1580年、総理唐栄司（久米村総役）となる。1602年、仙台藩領内に琉球船が漂着し、徳川家康の命令により1603年に送還された。以後、度々家康へのお礼の使者が要求されるようになる。1605年、謝名は法司官であった城間親方盛久を讒言して百姓の身分に貶め、翌年、自らこれに成り代わった。薩摩侵攻時系列(僅か約1カ月の出来事)1609年2月26日薩摩軍は総勢3000人、80余艘であった。大将は樺山久高、副将平田増宗である。1609年2月26日に山川港に集結した。3月7日奄美大島へ7日申刻には奄美大島に到着した。大島では戦闘は一切無く、大島の現地首脳は中山を見限り、全面的に薩摩に協力していた。3月16日徳之島へ13艘が徳之島へ先行した。これに対し徳之島では一部島民が果敢に抵抗したが、速やかに制圧された。湾屋には17日、8艘の薩摩船が漂着した。約1000人がこれを包囲したが、18日、船から降りた薩摩軍が鉄砲を撃ちかけて撃破し50人を殺害した。3月25日　沖縄本島北部へ薩摩軍は沖縄本島北部今帰仁の運天港に到着した。27日には今帰仁城に行ったが、空き屋だったので、方々に放火した。薩摩軍が向かう前に逃げ落ちた。今帰仁に到着すると、西来院菊隠が和睦の使者に選ばれた。菊隠は琉球人だが、若くして出家して日本に十数年遊学し、帰国後は円覚寺住職を勤め、この頃は老齢のために退職していた3月29日早朝　沖縄本島南部へ菊隠は薩摩船団とともに運天を出港、同日酉刻大湾に着く。菊隠使節団のみすぐ再出港して亥刻に牧港に着いた。そこから徒歩で夜更けに首里城到着。報告を済ませて夜明け頃には那覇に下って待機した。運天での和睦申し入れを受けて、樺山は悉く那覇港に行くつもりであったが、ここで那覇港の入り口に鉄鎖が張ってあると聞いた。そこで4月1日、樺山は数人の物主を船で那覇港に向かわせる一方、残りは総て陸に挙げ、1日卯刻、首里への行軍を開始した。薩摩軍は浦添城と龍福寺を焼き払いつつ首里に接近した。太平橋に宗徒の侍（むねと。中核となる侍）百余人を配置したところ、会敵には成功したが、雨のように鉄砲を打ちかけられ、城間鎖子親雲上盛増（城間盛久の長男）は被弾してそのまま首を取られ、その他全員は戦意喪失して首里城に逃げ込んで終わった。一方で中山王府の御典薬を勤めていた山崎二休なる越前人が、首里城のアザナに立てこもって法元弐右衛門の部隊を撃退した。その際、足軽衆が発砲して放火したと言われている。4月1日未刻、薩摩船が那覇港に入り、和睦の調があった。列席者は薩摩側：大慈寺、市来織部、村尾笑栖。琉球側：具志上王子尚宏、西来院（菊隠）、名護、池城安頼、豊美城續、江栖栄真、喜安、津見するとにわかに「首里で火事だ」と騒がしくなった。「昼なのだから、手あやまりによる火事ではない。敵が攻めてきて火をかけたのだろう」と思われた。止めてくるといって、市来織部と村尾笑栖が首里まで駆け上がり、程なくして静まった。4月2日終結結局、首里侵入事件は、摂政・具志上王子と三司官が人質になる事で決着した。実際に彼らが引き渡されたのは2日である。ともあれ、これをもって4月1日、申之刻（午後4時）、那覇に薩摩全軍撤退完了。大規模軍事行動はひとまず終結した。薩摩侵攻の在り方(目からウロコの琉球史参照)征服者の薩摩藩は琉球王府を形だけ残し、中国との貿易で得られた利益を徹底的に奪い取る一方、琉球を植民地化して人民を奴隷のように扱ったと。薩摩に支配された琉球の悲惨な状況は、明治の琉球処分によって解消されたと伊波普猷によって主張されている。彼の「琉球処分は奴隷解放なり」とあるが、実際は琉球には「在番奉行」という薩摩役人が派遣されていましたが、スタッフの総数はたったの十数名しかいなかった。彼らの滞在場所は那覇の港町にほぼ限定され、しかも薩摩藩スタッフは国王との接触を厳しく禁止されていました（政治的な癒着を防ぐため）。彼らの仕事は薩摩への年貢送付の監督やキリシタン禁制など限られたもので、王府の政治に関与する権限は全くなかった。例えば、１８世紀に薩摩藩が年貢の増額を要求してきた際には、琉球側はねばり強く外交交渉を行い、ついに薩摩藩からの譲歩を引き出している。この時に琉球が負担軽減の理由として持ち出してきたのが、「中国の清朝と日本の徳川幕府との外交で多額の資金を費やしたのにくわえ、災害などで国内の状況が悪化したから」というもだった。また薩摩藩は自ら資金を用意してきて、王府貿易に投資するかたちをとっていた。そして、驚くべきことに琉球の中国貿易は、実は大幅な赤字状態だった。王府は砂糖をヤマトに売って儲けた金で損失を補い、何とか貿易を続けていた。赤字状態でも貿易を続けざるを得なかったのは、貿易が「朝貢」という、中国への従属関係を確認する儀礼とセットになっていたことと（貿易は本来、朝貢のおまけにすぎない）、王府が家臣たちにボーナスとして個人的に貿易を行う権利を与えなくてはならなかった。王府の貿易自体は赤字でも、家臣たちは各自で商売をして利益を得ていたと言われる。まとめ１．沖縄のルーツ以上の事から平安時代に士族が沖縄に流れ、その派生が沖縄人となった可能性があるという点。２．薩摩侵攻のありかたよく薩摩侵攻によって歴史的な書物が無くなったと言われているが、大切な書物であれば首里城内に保管してあるはずなのと、隠す猶予はあったはずだと思われる。久米村の官僚が政治を動かしていた場合と想定すると、第二尚氏時代に歴史的な文献はすべて破棄し、それを薩摩が侵攻した際に放火されたとしている可能性はあると思われる。そもそも琉球王国での経済・文化・市民の生活、書物などの概要が全く出てこないのも不可解な事と、中国経済の衰退で貿易赤字をくらい琉球王朝末期は薩摩に多額の借金をしていたという事実から琉球が抱えていた問題はかなり深刻だと感じた。よってよく薩摩が・・という意見も出るが、そこには琉球を支えた側面があったのと、琉球は薩摩によってではなく、自国経済の破たんによって沖縄にならざる得なかったのだと感じた。会の様子次回第63回沖縄ももじゃら大学■日時：4月29日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：久米村について
20Feb
- 次回第61回沖縄ももじゃら大学~沖縄のルーツ、発祥について②~
  1．六諭衍義2．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について②1．六諭衍義～我身に疵あらば　我身の疵なおし　人の疵誹して　益やねさみ～薄田さん欠点を修正するより、長所を伸ばすという点に視点をずらしている宮里さんずけずけと言ってしまう方だけど、やり方を変えてきて、ミスを起こした時に単に叱責するのではなく、なぜそうなったかを考えるようになった。上司の毒を吐く態度を見て、やられ続ける事でこれをやられたら嫌だなというのを感じたのがきっかけ。仲村さん就活をしていた学生時、「自分の事を棚に挙げて他人を批判する」考えを教わった。仲間間で相互に高め合う仲ならば、この視点は大切だと感じていまでも用いることがある。最近は、欠点を課題と置き換え、その課題を一緒に解決をしようとする視点に変わってきた。疵を指摘するよりも、人の疵を見つけたら一緒に直していく姿勢が大切。相手の欠点も自分の欠点、自分の体の一つであるという視点が大切だと思う。鏡の法則ともいえる。とある経営者に言われたことで、「人に指を指した時」。人差し指は相手に向いているが、残りの三本は自分に向いている。欠点を指摘するのは大切だが、その指摘をした上で何をしたいかを考えながら行動する事が大切。2．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について②宮里さん「アイヌ人と渡来人の混血は7世紀が始まり」…遺伝学研究所http://www.hazardlab.jp/know/topics/detail/1/0/10761.html弥生人と縄文人の混血が始まったのは7世紀頃に始まったと言われている。そこからアイヌと大和民族が分かれてきたと言われている。分かってきた縄文人のＤＮＡhttp://www.nhk.or.jp/ohayou/marugoto/2015/05/0529.html縄文人のルーツを持つ沖縄は、チベットとインド洋のアマンダン諸島が混じって沖縄人になったのではないかという説が有力説だと思われる。歴史学ではなく、生命学で遡る事でいろいろな新しい発見・解明がある。仲村さん沖縄人の起源　「稲作の起源・伝来と海上の道」（著：来間泰男）「二重構造論」日本在来の縄文人（南方系）の世界に弥生人（北方系）が渡来し勢力を増し優勢となるが、沖縄とアイヌは取り残されて縄文人のまま小進化した。ＤＮＡやミトコンドリア等の見地、およびから否定される。また、旧石器時代（港川人）の次に発掘された貝塚時代の空白期が１万年以上あるため、直接的なつながりがあるとは断言できない。沖縄には旧石器時代に「港川人」などの人いた。しかし、「旧石器」を遺すことなく沖縄に定着することはできなかった。彼らがその後の縄文人へとつながった議論も否定される。すなわち、「港川人」は沖縄人の祖先とはいえない。沖縄人の祖先は、３２０００年前の山下洞人、１８０００年前の港川人などの旧石器人ではなく、６～７０００年前の縄文時代に北からも南からも流入した人々。しかし、定着せず。最終的には「グスク時代」、「弥生～平安並行時代」の終盤にまとまって渡来してきた人々こそが直接の先祖。それは、北から、すなわち九州からやってきた人々。時代は８、９世紀の平安時代後半。最初に沖縄に定着した人々の一部に南方系基礎集団の南方系に時代が下って九州からなんかしてくる人々多数と融合し、「縄文人と渡来人の混血」縄文人も南方系・北方系両方ある。日本人のルーツを探るためにこのようなプロジェクトもある３万年前の航海を再現へ　日本人祖先の挑戦に迫るhttp://www.nikkei.com/article/DGXLASDG09HDB_Q6A210C1000000/日本の古語が沖縄には沢山残っているいとかなし　＝　可愛いかなさんどー　＝可愛いという事例があったりする。長崎さん言語からみる琉球について琉球の現存する最古の歌謡集『おもろさうし』は、琉球王国が統一された約100年後の1531年～1623年にかけて収集・編纂された歌謡集。全体で1554首・22巻もの膨大な量の祭祀歌謡が収録されている。そこには現在の琉球方言でもわからない、難解な言語が記されている。仮に日本本土から南下してきたとしたら、その当時の日本語が発展しているはずなのに、独特な琉球語が発展しているというのは不可解な事である。＊平安時代当時の言葉は清少納言が随筆したことで知られている｢枕草子｣が挙げられる。おもろそうし概要主にひらがなで書かれ、わずかだが漢字も混じる。短いものは2行から、長いものは40行に及ぶ韻文で、盛んに対句を用いており、これら祝詞（うむい）は琉歌の源流と考えられている。また、今では使われていない琉球古語が多く含まれている。王・高級神女・勇者・詩人・航海者をたたえ、風景・天象・戦争・神話について歌われている。わずかではあるが恋愛を歌ったものもある。全二十二巻の主な内容は以下の通りだが、編纂時期が不連続で、巻一が編纂されてから約70年間編纂が途絶えており、薩摩侵入後の万暦41年（1613年）になって巻二が、十年後の天啓3年に残りの二十巻が編纂されている。１．きこゑ大きみがおもろ　首里王府の御さうし　嘉靖十年２・中城越来おもろ　首里王府の御さうし　万暦四十一年五月廿八日３・きこゑ大きみかなし　おもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日４．あおりやゑさすかさの　おもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日５．首里天きやすへあんじおそいがなし　首里おもろの御さうし　天啓三年癸亥三月七日６．首里大君せんきみ君がなし　もゝとふみあがりきみの　つんしのおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日７．首里天きやすへあんじおそいがなし　はひのおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日８．首里天きやすへあんじおそいがなし　おもろねやがりあかいんこが　おもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日９・首里天きやすへあんじおそいがなし　いろ／＼のこねりおもろ御双紙　天啓三年癸亥三月七日１０．ありきゑとのおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日１１・首里ゑとのおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日１２・いろ／＼のあすびおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日１３．舩ゑとのおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日１４．いろ／＼のゑさおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日１５．首里天きやすへあんじおそいがなし　うらおそいきたたんよんたむざおもろの御さうし　天啓三年癸亥三月七日１６．首里天きやすへあんじおそいがなし　勝連具志川おもろの御さうし　天啓三年癸亥三月七日１７．恩納より上のおもろ御さうし１８．首里天きやすへあんじおそいがなし　志ま中おもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日１９．ちゑねんさしきはなぐすくおもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日２０・こめすおもろの御さうし　天啓三年癸亥三月七日２１．くめの二ま切おもろ御さうし　天啓三年癸亥三月七日２２．みおやたいりおもろ御さうしそれ以降の言語について日本に対しては候文で文書を提出し、中国に対しては漢文で文書を作成する。日本に行く際も中国へ行く際も「通事」とよばれる通訳を連れていき、琉球国内の行政文書も候文を使っていたが、琉球国内では琉球方言（琉球語）を用い、外国へ出る際にはその国の言葉を話せる者を連れて行った。また、稀に日本語をよく話す者や中国語を話す者もいて、今でいうところのバイリンガルもいたとも言われている。次回第62回沖縄ももじゃら大学■日時：3月12日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について③
30Jan
- 第60回沖縄ももじゃら大学学習会　沖縄のルーツ・発祥について
  第60回沖縄ももじゃら大学学習会　沖縄のルーツ・発祥について１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄のルーツ・発祥について１．うちなーぐちてぃんさぐぬ花「てぃんさぐぬ花」（てぃんさぐぬはな）は、日本の沖縄本島を中心に伝わる沖縄民謡の1曲である。表題は文献により「てぃんさぐの花」「てんさぐの花」「てんさごの花」と紹介される場合もある。「てぃんさぐ」はホウセンカ（鳳仙花）のことで、沖縄県では古くからホウセンカの汁を爪に塗って染めるとマジムン（悪霊）除けの効果があると信じられていた。1番から10番まであり、親や年長者の教えに従うことの重要性を説く教訓歌となっている。作詞・作曲者不明。初放送月　1966年8月-9月うちなーぐち一、てぃんさぐぬ花や爪先ちみさちに染すみてぃ親うやぬゆしぐとぅや肝ちむに染みり二、天てぃんぬ群むり星ぶしや読ゆみば読ゆまりしが親うやぬゆしぐとぅや読ゆみやならぬ三、夜ゆる走はらす船ふにや子にぬ方星ふぁぶし目当みあてぃ我わぬ生なちぇる親うやや我わぬどぅ目当みあてぃ四、宝玉たからだまやてぃん磨みがかにば錆さびす朝夕あさゆ肝磨ちむみがち浮世うちゆ渡わたら五、誠まくとぅする人や後や何時いつ迄までいん思事うむくとぅん叶かなてぃ千代ちゆぬ栄さかい六、なしば何事なんぐとぅんなゆる事くとぅやしがなさぬ故ゆいからどぅならぬ定み七、行いち足たらん事くとぅや一人ちゅい足たれ足だれ互たげぇに補うじなてぃどぅ年や寄ゆる八、あてぃん喜ぶな失なてぃん泣くな人のよしあしや後ど知ゆる九、栄さかいてぃゆく中に　　慎しまななゆみゆかるほど稲やあぶし枕ぃ十、朝夕寄せ言や他所よその上も見ちょてぃ老いのい言葉くとぅばの　余りと思うむぅな日本語一、ホウセンカの花は爪先に染めて親の教えは心に染み渡る二、天上に群れる星は数えれば数え切れても親の教えは数え切れないものだ三、夜の海を往く船は北極星を目当て（目印）にする私を生んだ親は私の目当て（手本）だ四、宝玉と言えど磨かなければ錆びてしまう朝夕と心を磨きながら日々を生きて行こう五、正直な人は後々のいつまでも希望は叶えられ末永く栄えるだろう六、何事も為せば成るものではあるが為さぬことはいつまでも成らないだろう七、一人で出来ないことは一人でやらず助け合いなさいお互いに補い合って世の中は成り立っている八、有っても喜ぶな失っても嘆くなそれが良いことか悪いことかは後々にわかることだ九、満たされている時ほど謙虚さを忘れてはならない稲穂が実ると頭を垂れてあぜ道を枕にするように十、老人の朝夕の言には真摯に耳を傾けなさい老い先短い者の与太話などと侮るべきではないニライカナイのニは根の国と同じという意見もある。沖縄民謡の話から派生して、初代ねーねーずの話へうないぐみ＋坂本龍一「弥勒世果報 (みるくゆがふ) - undercooled」２．六諭衍義男生まりても　女生まりても　油断さぬ者ど　我身や持つる高良さん同級生でも30代になると、勉強を優先して飲み会に来ないという事があった。その意識の高さに感銘を受けた長崎さん努力が運をつかむか、つかまないの一手となる事になる。薄田さん最近の人は努力するのにも理由がないとやらない。昔みたいに努力したら報われるというような事はない。面接でも夢が無くてもいいという形になった。それは仕事をしていっていき、その中で構築していけばいいと感じる事になった。夢がなくてもいろいろな事をやっていればやりたい事が出てくる。仲村さん夢より生き生きとして生きていきたい。夢より何のために生まれてきたか？を考えるべきか。努力を啓発する事でも、けど、しかし、という意見の人がいたら、その後に「だから～」という思考に変えていこう。けど、という意見の際に課題解決をする能力を活かす力はあるから、それを活かす。３．研究課題：沖縄のルーツ・発祥について長崎さん沖縄・琉球のルーツ・人種について沖縄のルーツ沖縄県にいつ頃から人類が現れたのかは不明だが、現在の南西諸島は、最終氷期にはアジアと陸続きであり、その頃に様々な動物と共に移り住んできたものであろう。県内最古の人骨は那覇市で見つかった山下洞人で、今からおよそ3万2千年前のものだと推測されている。また、1967年に具志頭村（現在の八重瀬町）で発見された港川人骨はおよそ1万8000年前のものとされ、日本で初めて見つかった完全な形に近い旧石器時代人骨として有名である。化石人骨は沖縄本島を中心に、久米島、伊江島、宮古島、石垣島からも見つかっている。長らく、県内からは確実な「旧石器」の報告例はなかったが、南城市サキタリ洞遺跡で1万2千年前の石器と人骨が発見されたことが2012年に報告された。このほかにも、一部に旧石器らしき石器はあるが、研究者の間で評価が定まっているとは言いがたい。北辺の鹿児島県奄美群島からは細石器がみつかっている。また、以前はV字状に加工したようなシカの骨を「叉状骨器（さじょうこっき）」としていたが、多くはシカが異食症によって骨を噛んでできたものとする説が有力である。港川人の年代から、続く貝塚時代までの約1万2000年間の遺跡はほとんど発見されておらず、長らく空白期とされてきたが、近年では上記のようにサキタリ洞などでこの間の空白を埋める人骨や石器が発見されつつある。人種父系遺伝子Y染色体ハプログループD1b（YAP型）日本、アイヌ民族、沖縄だけお隣の台湾や中国、韓国には全く見られない。（中国、台湾とは非常に離れている）世界的にも珍しいY染色体ハプログループD1b系統を日本人では40%～50%、アイヌでは90%、沖縄本島では70％もの人が所持祖先九州以北の本土の住民とは同じ祖先をもつことが最近の遺伝子の研究で明らかになっている。また、中国南部及び東南アジアの集団とは地理的には近く昔から活発な交易がおこなわれていたため九州以北の日本本土住民と違いその影響があったと考えられていたが、遺伝子の研究から中国や台湾の集団とはかなり離れていることが判明している。高宮広士が、沖縄の島々に人間が適応できたのは縄文中期後半から後期以降である為、10世紀から12世紀頃に農耕をする人々が九州から沖縄に移住したと指摘するように、考古学などの研究も含めて南西諸島の住民の先祖は、九州南部から比較的新しい時期（10世紀前後）に南下して定住したものが主体であると推測され、それまで居住していた奄美・沖縄諸島と先島諸島の2グループの先住民に取って代わったと考えられている。これらのことから九州以北とは遺伝的・人類学的にみても明瞭な境界線を引くことは難しい。政治的な人種論に対する批判として指摘されることは、日本列島の住民は複数の人種の混血であり、その混血度は地域によって異なることである（沖縄県民を含めた日本人は他国に比べれば混血度は少ないとされる）。これら以外にも記録や史跡から、中国大陸方面からの移民の子孫や朝鮮半島からと考えられるもの、15世紀の大交易時代の名残からフィリピン系、スペイン系との混血などのルーツを持つ住民も存在している。2012年11月1日付の日本人類遺伝学会誌電子版の論文で、北海道のアイヌと沖縄（琉球）人が本土日本人よりも遺伝的に近縁性が高いが、遺伝的に琉球人はアイヌ人よりも本土人に近く、また遺伝的に本土人に最も近いのも琉球人であり、日本列島人（アイヌ人、琉球人、本土人）は現在の東アジア大陸部の主要な集団とは異なる遺伝的構成であるという研究結果が発表された。琉球新報より琉球大学大学院医学研究科の佐藤丈寛博士研究員、木村亮介准教授、北里大学、統計数理研究所の共同研究チームが、研究チームは、現在の沖縄、宮古、八重山諸島出身者数百人からＤＮＡを採取し、ヒトゲノム全域に分布する６０万個の単一塩基多型（ＳＮＰ）を解析した。、遺伝的に琉球列島の人々は台湾や大陸の人々とつながりがなく、日本本土により近いという研究成果を発表した。沖縄の由来「おきなわ（おきなは、あこなは）」→「おもろさうし」→御嶽「オキナワ」という語の初出は七七九年(奈良末期( 平城遷都の710年から長岡遷都の784年まで))「唐大和上東征伝」の「阿児奈波（あこなは）島」で登場他様々な文献「倭急拿（うちな）」「屋其惹（うちな）」「悪鬼納（おきなわ）」「浮縄（うきなわ）」などの文字が見られ本島の古名といわれる。「おき」は文字通り「沖」を意味し、「なは（なわ）」は「魚場（漁場）」を意味する「なば」で、「沖合の漁場」とする説が有力とされている。その他、「おき」は「遠い」を意味し、「なは」は「場所」や「島」の意味とする説もある。沖縄という文字について「沖縄」という文字の初出＝新井白石享保四年（一七一九）に著した「南島志」「おき」は大きいもしくは沖という意味で、「なは」は漁場もしくは場所という意味であるとされている。沖縄古語の原則では語頭にr音が立たないという特徴があり、それゆえに「リュウキュウ」は外国からの呼称で、「オキナワ（オキナハ）」が固有語であったと考えられているという。『小さな島々を冒険的に渡ってきた人たちが見た大きい島』それがオキナワ（オキナハ）である、と外間守善は書いている。琉球の由来「琉球」の表記は、『隋書』「卷八十一列傳第四十六東夷傳流求國」（607年（大業3年）と翌年の記事）が初出で、その後、「流鬼」（『新唐書』）、「瑠求」（『元書』）などと様々に表記され、「琉球」に落ち着いたのは明時代以降である。明以前の「琉球」が現在の沖縄県周辺を指していたかは判然とせず、台湾を指していたという説や、あるいは単に中国大陸の東方にある（日本以外の）島々を漠然と指していたという説もある。明との交易が始まった14世紀以降には、琉球王国は自国の国号として「琉球国」（琉球國）を用いた。琉球民族琉球民族（りゅうきゅうみんぞく、琉球語：ルーチューミンズク[要出典]）とは、旧琉球王国の領域であった沖縄県の沖縄諸島と先島諸島、鹿児島県奄美群島に住む人々の言語、生活習慣、歴史的経緯から、独自の一民族であると定義した場合、それを指していう。琉球民族以外で同一の言語・文化・習慣を共有するいわゆる「本土日本人」を大和民族とし、琉球民族と大和民族を合わせて日本民族とすることもある。仲村さん二重構造モデルの再確認：埴原和郎１)日本の旧石器時代人は、かって東南アジア（スンダランド）に棲んでいた古いタイプのアジア人集団－原アジア人－をルーツに持つ。沖縄本島の南端・具志頭村港川の採石場から、1968年、アマチュア研究者の大山盛保によって5～9体分の人骨が発見された。日本で唯一と言っていい旧石器時代人（18,000年前）の完璧な人骨化石・港川人の発見である。　　埴原和郎は港川人は中国南部の柳江人やジャワのワジャク人に似ているが、中国北部（河北省）の山頂洞人とはかなり違っている。従って港川人を初めとする日本の旧石器時代人のルーツは、中国南部から東南アジアにかけての地域という可能性が高いとし、とりわけ東南アジア島嶼部（スンダランド）ではないかとしている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２）縄文人は骨の形からみると港川人やワジャク人の特徴を受け継いでいるので、縄文人の祖先も東南アジア系の集団だったと考えられる。縄文人は1万年もの長期間に亘って日本列島に生活し、温暖な気候に育まれて独特な文化を熟成させた。大陸との交流は皆無ではなかったにせよ、縄文文化は一種の鎖国、閉鎖環境の中で熟成されたと考えられる。すなわち縄文人は1万年の間、混血など他の集団の影響を受けず、純粋な集団として小進化をした（逆に言えば大きな変化をしなかったと言える）。３）気候が冷涼化するにつれて北東アジアの集団が南下し、渡来して来た。おそらくこの渡来は縄文末期から始まったが、弥生時代になって急に増加し以後7世紀までのほ　ぼ1,000年に亘って続いた。この集団は、もともと縄文人と同じルーツをもつ集団だった。だが長い期間に亘って極端な寒冷地に住んだため「寒冷適応」をとげ、その祖先集団とは著しい違いを示すようになった典型的アジア人である。大陸からの移動人口は土着の縄文人の数をはるかに上回るほど多かった。その結果水稲耕作や金属器に代表される大陸の先進文化が流入し、採集･狩猟を中心とした縄文文化が一挙に農耕中心の弥生文化に変貌した。４）渡来集団はまず北部九州や本州の日本海沿岸に到着し小さなクニグニを作り始めた。更に彼らは東進して近畿地方に至り、数々の抗争を経て統一政府、つまり朝廷を樹立した。朝廷は積極的に大陸から学者や技術者などを導入したこともあって、近畿地方は渡来人の中心地となった。また土着の縄文人を同化するため北に南に遠征軍を派遣したり、地方に政府の出先機関を設置した。渡来系遺伝子はこのようにして近畿を中心に徐々に地方へ拡散した。したがって縄文系と渡来系との混血は近畿から離れるにつれて薄くなるという「遺伝子の流れ」を造った。５）上記の混血がほとんど、或いは僅かしか起こらなかった北海道と南西諸島に縄文人の特徴を濃厚に保持する集団が残ることになった。アイヌ人と沖縄の集団がそれであり、彼らがいろいろな形質や遺伝子などで共通するのも説明できる。以上が埴原和郎が考える日本人形成史の概要であり、日本人集団の主な構成要素を縄文系と渡来系の二つと考えることから「二重構造モデル」としたと言う。　港川人は祖先ではないのでは？という説が出てきている。北方系が南下して支配され絶滅している可能性がある。～世田話：沖縄に日本のルーツがあるのでは？～伊平屋島クマヤー洞穴に天岩戸があると言われている。皇2676(2016年現在)神武天皇がそこから本土に登ったという逸話がある。安徳天皇 81代天皇→宮古に流れたという逸話がある(源平合戦時) 水天宮/スイテンガナシ→首里天・舜天王？次回第61回沖縄ももじゃら大学■日時：2月20日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．うちなーぐち２．六諭衍義３．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について②
30Dec
- 第59回沖縄ももじゃら大学学習会　沖縄の芸能人・偉人③
  第59回沖縄ももじゃら大学学習会　沖縄の芸能人・偉人③１．六諭衍義２．うちなーぐち３．「琉球処分」研究のまとめ４．研究課題：戦後沖縄の芸能の流れ１．六諭衍義高良さん大人になるにつれて曇っているのではないかと思う。薄田さん途上国に行った際に、無いものが多く、いろいろな事がある事がありがたさを感じた。日本はものがありすぎてありがたさを感じにくい。それが故にわがままになっているのではないか。より傷つきやすくなっている。宮里さん心は形がないからものだから、瑠璃に例えて話をしているのでは。心は実際見えないけど傷がつくのは確か。仲村さん学生時代から心臓に毛がはえている。と言われた事がある。新聞社からコンサルティングに転職した際に、コテンパにされ、独立した。その後に修行を通じて、言われたことを流すという事や、傷ついた事であっても天が万物を通じて伝えるという事が主軸とあるのでなぜそうなっているか？を考え捉えるようになった。なのでその言葉ではなく、その後ろにある何を言いたいか？と考えるようになった。良心(直観)を持っておきたい。それに対して思う事は邪心だと思っている。その良心を磨く事が修行だと思っている。それがなくなると直感が磨かれない。２．うちなーぐちあかたすんどぅんち今後は歌を基軸にうちなーぐちの勉強をしていきます。３．研究課題長崎さん沖縄に注目をもたらした著名人金城哲夫：南風原町1938年7月5日 - 1976年2月26日。第一期ウルトラシリーズを企画し、脚本面から支えた作家那覇高校の受験に失敗、上京して玉川学園高等部、玉川大学文学部教育学科卒業。玉川時代に、恩師である上原輝男の影響を受け、脚本に興味を持ち始める。一度帰郷し映画『吉屋チルー物語』を製作。上原より教え子の一人だった円谷皐を介して円谷英二を紹介。1963年に円谷プロダクションへ入社、企画文芸部の主任として『ウルトラQ』『ウルトラマン』『快獣ブースカ』『ウルトラセブン』など、黎明期の円谷プロが製作した特撮テレビ映画の企画立案と脚本を手掛ける。『Q』『マン』の相次ぐ高視聴率により怪獣ブームを巻き起こした。「チブル星人」や「ジラース」（沖縄方言で「次郎叔父さん」）など、沖縄を想起させるキャラクターが登場する。伝説怪獣ウーの雪んこに扱われている差別と迫害は沖縄出身の金城の沖縄と本土人との関係が指摘されているほか、侵略を受けた被征服民の悲哀をモチーフとした「ノンマルトの使者」などの作品から、アメリカ統治下時代の沖縄県で育った作者のアイデンティティーと考察する評論南沙織(内間明美)：宜野湾市1954年7月2日 (61歳)夫は写真家・篠山紀信。三児の母。二男は篠山輝信。デビュー時は母親の郷里、鹿児島県（奄美大島）生まれとされたが、実際は生まれも育ちも沖縄県。また長年、フィリピン人とのハーフであるとされてきたが、正しくは両親とも日本人、母の再婚相手（義父）がフィリピン人である。生育環境から所謂バイリンガルである。異父妹弟がいる。71年に上京しデビュー。ブロマイドも、1971年、1972年の年間売り上げ実績では第1位を獲得している。また、同時期にデビューした小柳ルミ子・天地真理らと共に "新三人娘" と括られることもあり、当時のアイドルの代表格であった。フィンガー5：うるま市1970年代を中心に活躍。メンバーは沖縄県出身の5人の兄弟（男4女1）であり、ダンスをこなしながら歌うスタイルと、メインボーカルの四男・晃の変声期前のハイトーンボイスとその歌唱力やルックスなどで人気となり、ミリオンセラーを記録した。沖縄のテレビ番組のコンテストで優勝したのを契機にテレビ局のプロデューサーに薦められ、1969年にパスポートを手に東京へ進出、東京都東村山市に移転。上京した一家は「歩くのが早い、しゃべるのも早い、お札の色が緑（米ドル）でない」ことに驚いた。日本中の在日米軍基地を回って慰問コンサートを行い、翌1970年、ベイビー・ブラザーズと名を変え、メジャーデビューを果たす。しかし売れずに苦しい時代を過ごし、転校した学校では「売れない歌手」と悪口も言われた。妙子はそれまで着たこともない琉球王朝時代の服を着せられたりした。沖縄に帰る準備をしていた頃、子供向けに子供を使った歌手をデビューさせたいという企画の担当者が「少し出来るだけのガキだろう」と思いながらデモテープを聴いた途端、これは本物だと眼の色を変え、1972年に「フィンガー5」として再デビューを果たす。名付け親は母で、米国で当時大ヒットを飛ばしていた、5人兄弟で結成された同じ形態のグループ、ジャクソン5を意識したものである。伊波普猷高良さん琉球処分を肯定的に捉えた知識人の一人に伊波普猷がいる。伊波は沖縄学の創始者であり、「沖縄学の父」と現在も称されている。琉球の言語史，文化史の研究に貢献多く，特に古謡集『おもろさうし』を中心に，琉球の古代史，古語，古俗を実証的に研究した。　琉球処分が実施された明治12年、伊波は幼少であり、これに関する記憶はないと自身の幼少から少年期をつづった『私の子供時分』に記している。伊波自身の記憶はなくとも、彼の一族がこの騒動に巻き込まれ大きく疲弊した記録が同書には記されている。これによると、伊波の祖父は出世を願い、懸命に働いていたにもかかわらず、この政治上の変動で全然前途の希望がなくなって、心身ともに俄にわかに弱り、床に伏せる日々が続き、遂に還らぬ人となってしまったとある。　このような経緯から、伊波個人にとって琉球処分は決して喜ばしいものではないと理解できる。しかし、伊波は同書に以下のように記している。「今になって考えて見ると、祖父さんはこの恐ろしい世の中で、その最愛の孫の行末がどうなるだろうということばかり考えていたらしい、彼は沖縄が今日のように幸福な時代になろうとは、夢にも思わなかったであろう。」同書は1921年に執筆されているが、この時の伊波は、沖縄が幸福な時代を迎えており、そのきっかけとなった琉球処分を個人的な不幸があったにもかかわらず肯定的に取られているのである。琉球処分が行われてから42年が経過し、沖縄の政治・行政制度は近代化を遂げた。例えば宮古・八重山での人頭税が廃止され、本土より遅れはしたものの衆議院選挙法が施行された。これらが、伊波が沖縄が幸福な時代になったと記した根拠の一つであることは間違いない。伊波の琉球処分についての考察は『進化論に見たる沖縄の廃藩置県』と『琉球処分は一種の奴隷解放也』の二つの文献から見てとれる。『進化論に見たる沖縄の廃藩置県』は明治42年12月12日の沖縄新聞に掲載された。タイトルにあるように生物学における進化論の事例と、琉球処分による沖縄県民の気質の変化を照らし合わせユニークに論じている。単細胞生物が分裂し増殖を行う際、増殖を繰り返すにつれ分裂する細胞の形が小さくなり、運動も不活性となり、最後には充分な食物があるとしても、その多くが死滅してしまう。しかし、この微弱になった細胞が他に由来する細胞と交雑することができたならば、元の大きさに戻り、活性化した細胞が再び誕生するという。このように他種と合することが、生物が勢力を回復する手段であるならば、琉球処分は、微弱となっていた沖縄人を改造する好時期であった。琉球処分によって数百年来朱子学に中毒していた沖縄人は、仏教、陽明学、キリスト教、自然主義、その他幾多の新思想に接することができ、今までにない新しい個人が輩出される。これは半死の琉球王国が破壊され、琉球民族が蘇生したということであり、喜ぶべきであると伊波は言う。また、適者生存の事例としてフジツボと沖縄を比較している。フジツボはエビやカニと違い手足がなく、自在に運動ができるという点で見れば劣るが、波が激しい岩場では逆にフジツボのような岩に固着できる生物の方がこの場での生存に適している。琉球処分以前の沖縄はこのフジツボのようであった。島津氏に征服されて以来、政治的圧迫の強い場で安全に生存するために、天稟の性質を失い、意気地ない者となりおわったのである。活気の少ない(徳を重んじ、下位の者による決起を否定した)朱子学が盛んとなったのも、沖縄人の生存に必要だったからである。生存に適するために沖縄人は自ら手足を取り、フジツボのような現地位にかじりつくようになったと伊波は分析している。この二つの比較から以下が浮かび上がる。薩摩侵攻後の沖縄人は、薩摩及び清による二重支配という厳しい状況下で生き延びるためにフジツボのような現状維持のみを優先とする性分と変わってしまった。しかし、琉球処分によって政治的圧迫が解け、フジツボ型性分から脱却し、自在に多くの新思想を取り入れ、元来の闊達を取り戻し、より進歩的な性分となりうる機会を得られた。琉球処分は沖縄人の人間性を引き延ばす好機であったと伊波が捉えていることが分かる。もう一つの文献、『琉球処分は一種の奴隷解放也』は、大正3年2月27日に執筆された。この文献において伊波は、薩摩侵攻後の沖縄人は奴隷であったと言い、極めて人権が制限された状態にいたと主張している。薩摩侵攻当時の日本は鎖国政策をとっており、長崎など一部地域以外は諸外国との貿易が禁止された。これに対し薩摩は琉球を介し清と密貿易を行うべく画策し、これを実現するために琉球を政治的配下に置くことにした。この密貿易を幕府が知るところとなれば、処罰が必至であるため、琉球王国を介して間接的に貿易を行う必要があったためである。つまり、琉球王国は密貿易の機関として薩摩によって意図的に存続させられたのである。そして清との貿易を都合よくするために、琉球人が薩摩人の思想に近づくことなく、同様に清国人の思想に近づくことのないよう「ちゅうぶらり」で曖昧な民族であり続けるよう管理した。しかし、明治維新により薩摩は日本帝国の一県である鹿児島となった。然るに密貿易の機関としてのみ存続していた琉球王国に対し、琉球処分が実施されたことは当然である。これにより、琉球王国は滅亡したが、琉球民族は日本帝国の中に入って復活したのである。当文献は、琉球人は隠れ蓑としての王国を持たされ、その実、彼らの思想を進展させず曖昧なまま維持され続けたことが、琉球人の精神的独立性を崩壊させることとなったと説明する。さらに密貿易の機関となった琉球王国には、琉球民族を束ねる正統性を持った国家であるとは言えず、また薩摩でも清でもないためどちらの国にも属することができなかった。つまり琉球人は国家がない民族になったのである。これら一連の過程にさらされた結果琉球人は奴隷になったと伊波は主張している。そして琉球処分が行われ、琉球民族が日本帝国に属された結果、再び奴隷から国家を持つ民族となりえた。これが奴隷からの解放である。以上二点の文献から、伊波は、薩摩侵攻以降の琉球王国に正統性はなく、薩摩に支配されることで本来琉球人が持っていた思想や精神性が制限され、琉球人自らもまた政治的圧迫に耐えるべく現状維持のみを良しとする様になってしまったが、琉球処分によって琉球王国は消滅したが琉球民族は本来の思想・精神性を取り戻せたと論じていたことが明らかとなった。伊波は、一貫して薩摩による政治的経済的支配が及ぼした琉球民族の内的変化に着目していた。この視点から琉球処分を見ると、伊波の主張になんら疑問はない。しかし、琉球国内にある身分(王家、士族、本島農村民、宮古・八重山農村民など)によって、琉球処分への捉え方が異なるのではないだろうか。これら身分による差異を考慮することで、伊波の主張をさらに展開する余地があると考える。次回第60回沖縄ももじゃら大学■日時：1月30日（土）■時間：10時～■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．六諭衍義２．うちなーぐち３．研究課題：沖縄のルーツ、発祥について
14Nov
- 第58回沖縄ももじゃら大学学習会　沖縄の芸能人・偉人②
  第58回沖縄ももじゃら大学学習会　沖縄の芸能人・偉人②メニュー【１】六諭衍義【２】研究課題：沖縄の芸能人・偉人【１】六諭衍義ぬが苦さと思て　油断どもするな　遍く働きの　仇になゆみ【歌のこころ】どうしてこんなにも苦しいのかと思って、怠け心を起こしてはならない。日々一生懸命働いておれば、それが無駄になるはずはないのだから。■「六諭衍義」の教えと「海軍五省」士官学校で掲げられた訓戒。■忙しいの言葉から「忙しさを楽しむ」心境の言葉より、「忙しい」についての考察。社会人１年目に「忙しい」を言い訳としたばかりに、縁が切れてしまった話。「忙しいとは、心を亡くす」ため。日々訪れてくる生活の中でも、怠け心を起こさないことと考えると、自己嫌悪感に陥ることも。「緩急」が大切なのでは？緩急やわき見をマネジメントすることで、忙しさを楽しむことができるのか？との話題。【２】研究課題：沖縄の芸能人・偉人②■アイドル第１号、南沙織１９７１年にアイドルという言葉が誕生し、それ以降身近になってきた。以前は、スターと呼ばれている。１９７１年、南沙織がデビューし、第１号アイドルとして誕生。■ローカル芸能人も交えて栄町で話題の「オバーラッパー」から始まり、じゅん選手、ベンビーなど、現在沖縄県内で活躍している芸能人の名前が挙がる。世代別では、ＩＳＳＡの姉、里中茶美までも！・記録しておきたい芸能人　栄町オバーラッパー　じゅん選手　ベンビー　里中茶美◇栄町オバーラッパーズ■沖縄の喜劇王　小那覇舞天再び、沖縄のチャップリンと言われた「小那覇舞天さん」のユーモアと戦後の活躍を取り上げる。◇沖縄戦と「命のお祝い」次回第59回沖縄ももじゃら大学■日時：12月30日（水）■時間：16時～／18時～　忘年会■場所：東京都杉並区梅里1-7-7 SKTビル2F　　　最寄：丸の内線【新高円寺】（フジモト株式会社会議室）１．六諭衍義２．「琉球処分」研究のまとめ３．研究課題：戦後沖縄の芸能の流れ

第78回沖縄ももじゃら大学～沖縄の農水産業②～

第77回沖縄ももじゃら大学～沖縄の農水産業～

第76回沖縄ももじゃら大学～沖縄の文化全般 ③ 芸能、音楽、食、シーサー、琉球ガラス、武術～

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第65回沖縄ももじゃら大学～久米村(久米村三十六姓)についてまとめ～

第64回沖縄ももじゃら大学～久米村(久米村三十六姓)について～

第63回沖縄ももじゃら大学～久米村(久米村三十六姓)について～

第62回沖縄ももじゃら大学 ～沖縄のルーツ・発祥について③～

次回第61回沖縄ももじゃら大学~沖縄のルーツ、発祥について②~

第60回沖縄ももじゃら大学学習会 沖縄のルーツ・発祥について

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第58回沖縄ももじゃら大学学習会 沖縄の芸能人・偉人②

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