秩序‐社会が、主体化という、突然の目覚め‐悟り、を、鎮めようとする、方法、として、物語、はある。
物語は、主体化、を、狂気、として、一般化し、ついには、現実には、物語しか存在しない、と思わせる、物語しか存在しなくなるようにする、のである（もちろん、悟り、などという概念自体、手垢まみれの、物語、であり、すべては‐主体化は、絶望的に、物語に回収されている）。
そうして、主体化（狂気）を、現実との関連において、特徴づけ、その、特殊性‐異常さ、を、主張すること、が、できなくなるようにする、のである。
そのために、物語は、狂気をも、物語に仕立て上げて、決して狂気ではない狂気（たとえば、芸術）、として、扱う。
芸術などのある種の文化的物語（あるいは、革命や戦争や人種差別や宗教対立、などといった、政治的物語）、は、人為的に、狂気を装い、狂気の文化的記号、を、提示する、ことで、人々の狂気（主体化）への衝動‐傾斜、を、回収し、手懐け、決して狂気となることのない、文化的夢想‐遊戯、において、満足させようとする、もの（代理物‐紛い物）、である。
物語とは、一般的なもの（常識）、となったイメージ（ステレオタイプ）、であり、葛藤や欲望に満ちた人間の世界を、例証する、と称して、実際には、それを、完全に、非現実化（虚構化）する。
今日の社会を特徴づけている、のは、マスメディア‐情報産業‐情報テクノロジー、の発展、によって、そうした高度情報（‐物語）社会が、物語、として、ほどよいイメージと化した現実、だけを、消費している（思考している）、ということである。
それゆえ、今日の社会は、より、自由主義的に、なり、狂信的では、なくなる、のではある、が、しかし、まさに、そのことによって（その代償として）、偽物‐虚構、となる。
われわれが、自らの、日常的な意識のうちに、認めざるを得ない、倦怠感‐閉塞感‐憂鬱‐不安、は、そうした、事態、すなわち、物語的な‐制度的な、イメージとしての思考（不実なる、もっとらしさの体系。というのも、そこには、常に、隠された、全体主義的な意図、がある、からである）、の蔓延、を、あらわしている。
資本主義なニューライフ（よりよい生活）への欲望（差異化‐商品化への欲望）、は、まさに、そのような、倦怠感‐欲求不満‐非充足感、をばねにしている‐に動機づけられた、物語（物語的対処法）、である、が、実際には、ますます、物語‐イメージが、普遍的なものとなる、こと（悪循環）、によって、差異のない‐関心のない、世界（間接化した‐間延びした世界における、無気力‐無思考）、を、つくり出している（マスメディアとは、物語、の、専制‐洗脳、であり、その絶え間ない、横滑り、である。）。
そこでは、すなわち、そのような、惰性的な、痴呆的な、灰色の欲望世界、では、物語‐イメージを追放して、直接的な‐無媒介的な、衝動‐情熱‐欲望、を、救い出そう、という、物語、さえが‐こそが、用意され、無政府主義的な、諸々の、周辺主義‐個人主義、の、叫び（放縦‐暴力）、が沸き起こってくる、ことになる。
それゆえ、すなわち、日頃から、そうした不満を抱えている、物語支配、のために、人々は、機会さえ整えば‐好機さえあれば、意外に、簡単に、革命や戦争の（不満解消の）、アジテーション‐プロパガンダ（物語）、に、乗ってくる、のである。
物語とは、一般的関心、であり、すなわち、礼儀正しい関心、気楽な欲望、種々雑多な興味、とりとめのない‐他愛のない好み、などを、含む、極めて、希薄に拡散する場‐まことしやかな常識的な希望だけが行き交う場、である。
つまり、結局、それは、どうでもいいような、好き嫌い‐こだわり（趣味‐娯楽）、の問題、であり、中途半端な欲望や意志、しか、動員しない、ものである。
要するに、教養文化（好事）、あるは、教育（知と礼儀）、であり、物語‐一般的関心、は、それに、根ざしている。
すなわち、人間というもの（物語としての人間）、と、消費者（人々）、の間で、結ばれた、約束事、である。
消費者は、人間なるもの（物語越しに見られた他者）、の、意図、に、出会い、それと、協調し、それに、賛成したり、反対したり、する、のではあるが‐ものの、いずれにしても、必ず、それ（意図）を、理解し、自分自身の心の中で、それを、問題にする、ということ、である。
つまり、意図とは、物語であり、人間は、透明な意図（物語‐イメージ、としての、意図）、に、還元される、のであり、消費者は、それを、読み取れば、事足りる（人間を、理解したことになる、他者との意思疎通が、はかられたことになる）、という、神話、なのであり、それ（人間‐他者の、意図）を、完全に信じる、ということはない、にしても、それに対しては、友好的（敬意を払う）、でなければならない、ということ、である。
そうして、人間と、社会とを、和解させる、のである。
というのも、人間は、危険なもの（不透明なもの‐他者性）、である、からである。
人間の、危険さ‐不透明さ‐他者性、とは、要するに、主体化（自由‐狂気）、であり、主体化が、導くのは、記憶の諸要素、の、開かれた錯綜体、であり、記憶の諸要素、に対する、物語的全体化‐秩序的統御、では、ない、から、である。
秩序‐物語は、ユートピア‐来るべき理念的全体性‐実現すべき調和に満ちた世界、のために、行動しその条件のもとに、生きる、（自らを統制する）、こと、である、が、主体化は、そうではなく、無条件に生きてしまうこと（自由‐狂気）、なのである（それこそが、根本的な、人間の、人間たる所以、可能性‐創造性、である）。
主体化とは、物語（全体性という物語‐成熟という物語）を、精神‐記憶の諸相、から、追い払ってしまう、のである。
主体化は、絶対的な主観性（自分自身にしか、根拠を持たない。真理は、自分自身にしか根拠を持たない、もの、である）、であり、沈黙の状態（物語的饒舌を排除する、努力）、によって、到達される。
目を閉じること（物語を追放すること）、は、沈黙の中で、記憶の諸相に、語らせる、こと、である。
主体化が、心（記憶の諸相）に触れる、のは、物語の、常套的な美辞麗句、技巧、現実主義、芸術、等々、から、引き離された、時、である。
主体化とは、何も言わず、目を閉じて、ただ、記憶の諸相‐諸細部、だけが、意識のうちに、浮かび上がってくる、ようにする‐それらが、自ずと、意義深い輪郭を描く、ようにする、こと（悟り）、なのである。
主体化とは、そこにおける、還元不可能なもの、としての、独自性、なのである。
記憶の諸要素は、絶えず、他の諸要素の方へ、押し流され、引き寄せられていく、が、物語は、常に、同じ構成様式（ステレオタイプ）、を、そこに、導入する、のであり、主体化は、それを、断ち切る、のである。
主体化には、コード（倫理）、がある、が、物語は、それを、読むことが、できない、のである。主体化‐倫理には、物語‐教養文化、が、通用しない、のである。
主体化‐倫理は、物語‐この世の常（常識）、ならぬ、もの、を示す、暴力的な（野蛮な）、もの（自由‐狂気）、だからである。