* spring garden ･:*:･゜

発達心理学 ②

緒方 積み木のように要素に還元したような、デザイン的にシンプルな、また組み上げていくようなおもちゃは、昔の日本にはなかったんでしょうか。教育的配慮のあるおもちゃですが。岩城 教育と遊びの両面をとらえた研究は、日本ではうまくいかなかった。精神論的発想が強く、教育は豊かな自然と先生の根性に依拠していた。物にたよって遊ばせる、学ばせることに否定的だったのです。明治の時代に恩物が入ってきましたが、その当時はまるで茶道のお点前のように恩物を扱ったといわれています。緒方 そうですか。それじゃ、積み木のようなものがあったとしても、教育とは結びつかなかったわけですか。恩物というのは、球形、立方体、円筒形など、シンプルで幾何学的な図形ですが、比較的原理原則をたいせつにするドイツには、そういうものを受け入れる素地があったんですね。岩城 そうだとは思いますが、フレーベルは幼稚園が普及し始めたころ、国が危険思想だと幼稚園禁止令を出し、失意のうちに死んでいったのです。彼は、ドイツを英仏のような一流の国にしたかった。たいせつなのは教育だと思った。その教育も、知識のあるものからないものへ与えていくという形だけれど、ほんとうの教育とはそんなものだろうかと疑問を持っていた。フレーベルは、子ども自身が発見し喜びをもって学んでいくという教育の仕組みを考えていたのです。少年時代、継母だったこともあって家にいたくなかった彼は、よく山や森へ出かけ、そこで自然のもつ不思議を感じて育った。幾何学的な結晶に興味をもったり、てんでばらばらに見える宇宙のすべてが、じつは何かでつながっているのではないかと思ったり、そこに神の意志が内在しているのではないかと考えたりしたのです。田中 そう、神から与えられたという思想です。岩城 だから、子どもは自らの主体性でもって触ったり遊んだりしながら発見していく。教えると発見するとは矛盾するわけですが、それが一致するところは何かを考え、積み木(恩物)、別名 : 自動学習装置ともいわれ、これをもって全国を講演してまわったのです。第二恩物といわれているおもちゃがありますが、立方体を回転させるとそこに円柱が見える。円柱を回転させると球が見える。あらゆるものを対称軸で回転させると球が見える。これら見えるものの奥に法則性や真理があって、それをおもちゃにした。それが第二恩物です。積み木のねらい、積み木を通じて何を感じ、何をさせたいかという説明のための道具なんですよ。田中 フレーベルはさびしい子ども時代を過ごしたこともあって、幼児期に花園のような楽しい環境で育つと、その後子どもはゆたかに育つと考え、彼は世界で初めて幼稚園を造りました。そこでは子どもが喜んで遊ぶおもちゃが必要だと考え、数学者でしたから数的な恩物を作りました。自分の学問を背景にしたもので、まさにドイツ民族の創造性だと思いますね。緒方 シンプル図形ですね、そういうものをおもちゃにしたとき、多くの人がそれを買おうとする背景、つまりそのロジカルなおもちゃをどう理解して買うのか。また日本ではそのようなおもちゃは売れるのかという疑問が湧いてきますが？岩城 私の場合、フレーベルの発見した真理を、子どもが遊びながら発見していく仕組みと、それを助ける道具ということに惚れ込みました。緒方 秋田先生はこれまでの話をどのようにお聞きになりましたか。秋田 キーワードがいくつか出てきましたね。ひとつは、助けるという玩具の概念です。助けるというのは、楽しみを助ける、そのための道具であるということ。もうひとつは、玩具の具の意味。神に通じるもの、白木の神具、仏具など両手でささげ非常に大事にするものに具の字が当てられている。日常いつも一緒にあって、たいせつに扱い、そして助けてくれるもの。それといっしょにいると無我の境地、夢中になれるもの、おもちゃとはそういうものでしょう。漢字のなかに見えますね。日本人にとっておもちゃというのは、 昔は貧しかったわけで、落ちている石ころや棒切れがおもちゃになって遊んだ。あらゆるものがおもちゃになった。その石とか木が、日本の文化では神につながるものです。田中 子どもを神からの授かりものといいますがね、子どもは神秘的ですよ。私は幼児のための図形とか文字を研究してきましたが、視覚や聴覚、触覚などの感覚を刺戟するおもちゃの重要性をつよく感じています。胎児は、5ヶ月頃になると母親の声を認知しているようです。このことは、聴覚によるものか、声の振動を自己の皮膚で感じとっているものか明確ではないのですが、感じとっていることは確かです。胎児のときから両親の声を認知しているということは、胎児から知的教育が始まっているともいえます。一昔前までは、胎児は目も耳も未熟であると考えられていましたが、最近の研究では、胎児は特に聴覚面のある程度の発達があり、そして誕生後触覚の発達に著しいものがあります。小さいころの視覚、聴覚、触覚の三つの感覚は、知能の基本を養うということで、とてもたいせつだということがいわれています。緒方 フレーベルに端を発するヨーロッパのおもちゃは、数学の考え方、また理論体系から導き出されたものといえますが、色の点からはどうなんですか。岩城 フレーベルがきめた色は、赤、青、黄、緑、紫、オレンジの6色、この6色が第一恩物の玉の色です。色で伝えたかったことは、三原色を混ぜることによって、いろいろな色が作られる。形と同様、色もその法則を感じさせようとして塗られています。現在出ているヨーロッパのおもちゃは、それを忠実に守っていて、あとは白黒とアースカラーが足されています。田中 1965年イギリスに留学しました当時、積み木は三次元ですが、二次元の色板を組み合わせて遊ぶ構成的なものが盛んでした。幼稚園、保育園にいきますとおもちゃは木質でいい材料を使っていて、色もよかったようです。日本はブリキやプラスチックがほとんどで、国柄の差を感じましたね。フレーベルの幼児教育の基本は、人間的融和性や情緒的な安定性もありますが、何といっても知能を育てる、知的なものの基本を育てることで創造性の発達につながる、そこが基本だという面がありました。だからおもちゃの色も大変よかったように思います。余談ですが、今の日本は総合学習がたいせつだといわれていますが、読み書き計算という基礎の学習が不十分だと思うんです。だから小さい子の塾がけっこう流行っている。お母さん方は何が必要かよく分かっていますよ。緒方 システマチックに並べさせる恩物ですが、実際そういうふうにスタンダードな使い方で遊んでいるんでしょうか。岩城 積み木には、みんなが力を合わせて積む大きなものと、個人単位で遊ぶセット物になった小さなものとがあるんです。明治の後半のころですが、村意識や国を立派にしていこうとする国家方針とも合致したのか、協力して積み上げる大型の積み木が普及する。同じ頃小さな積み木も入ってきたようですが、すたれてしまう。ヨーロッパのような個人主義的な遊び方はその頃の日本になじまなかったようです。ただし、大型の積み木は子どものケガにつながるということで最近は使わなくなりました。緒方 ドイツでは小さな積み木のユニットをたくさん与えるんですか。岩城 近年の積み木遊びはレンガ型を山ほど与えてそれを積んでいくんですが、どちらにせよ、ひとつのクラスに大量の積み木を与えます。1,000ピース位ですかね。それで自由に遊ぶ。その光景を見られた日本人の感動が、今の幼稚園用積み木の輸入につながるきっかけです。緒方 上質の素材を使った木のおもちゃですが、着色の健康への問題はないのでしょうか。岩城 その時代の最も安全な着色が施されているときかされていますが、実際のところどういう顔料か染料か承知していません。緒方 安全性は大原則で、環境問題にも積極的に取り組んでいる今のドイツなど、まず安全でなければ使わないでしょうから心配ないんでしょうが、チャンスがあれば確かめてみたいですね。ところでこれは印象ですが、ヨーロッパのおもちゃの三原色、とくに黄色は、オレンジによっていますね。秋田 芥子色のような色ですね。赤なんかも暗い気がする。秋田 ピュアな黄色は明度が高いので、明度差をあまりつけないためにそうしているんでしょうか。岩城 ヨーロッパも地域によって違うんです。南のギリシャやイタリアはパーッと明るい、光がはじけるような明るさが好きなようです。フランスはパステルが好きで、ドイツなど北ヨーロッパは色が落ち着いています。おもちゃの生産はドイツが圧倒的で、次いでアメリカ、日本の順ですから、ヨーロッパのおもちゃというとドイツの色が印象に残っていて当然なわけです。緒方 子どもが小さいころ、よく北欧のおもちゃを与えていたものですから、きっとそういう印象になったんでしょう。ところでイギリスはどうなんですか。岩城 イギリスには王室ご用達とかの伝統はあるのですが、今はそれほど活発ではなく、日本にもほとんど入ってきていません。COLOR & COLORIST No.4 2003(有限会社辻埜プラニングオフィス)

発達心理学 ①

テーマ : おもちゃのデザイン、色について出席者 : 岩城敏之氏(おもちゃと絵本の研究家)、田中敏隆氏(発達心理学者)、秋田宗平氏(心理学者、人間工学研究者)、松田博子氏(カラーコンサルタント)司会 : 緒方康二氏(色彩学・色彩史・日本近代デザイン史の研究者)緒方 まず、おもちゃの専門家でいらっしゃる岩城さんは、おもちゃ屋さんの息子さんなんですね・・・。岩城 祖母の時代は町の駄菓子屋でしたが父母の代でおもちゃ屋になりました。私は高度経済成長期に育ったわけですが、その頃は新商品が毎日のように出て、店先にあふれていました。ところが、おもちゃというのは大人に好く思われていなかった。与えすぎると子どもがわがままになるとか、ものを考えない子に育つとか、所詮おもちゃだという考えがあって、それがとても気になりました。「遊んで育つ」という子どもの世界、はたしておもちゃで子どもが育つのか、おもちゃ屋の二代目を考えていた私にも疑問が湧きました。もともと子どもが好きでしたから、学生時代からYMCAでキャンプのリーダーとして子どもの世話をしたりしていましたが、折しも絵本ブームが到来し、興味があって絵本の勉強もはじめました。おもちゃはかわいそうな評価でしたが、絵本については多くの人が子どもの心を育てるといって高い評価でしたね。家業を継ぐ私はおもちゃといっしょに絵本も専門的に並べてみようと考えたんです。緒方 絵本ブームは何年頃でしたかね。女子大生が絵本をもって歩くのが流行りました。岩城 そうです、1970年代です。ブームが来たお陰で、一流の作家が心を込めて作品を出してくれました。カラーの印象は、ヨーロッパの色は落ち着いたシックなカラー、日本の絵本は明るい色調のものが主流でした。緒方 おもちゃの方に、いい意味での飛び火はなかったのですか。岩城 白木ブームが起こりました。環境問題がクローズアップされ、素材のよさを生かせとか、自然回帰が話題になって、色も着けず、ワックスもニスも塗っていない無垢の白木の感触を楽しむのがいいとされたんです。仕掛け人はわかりませんが、その頃からヨーロッパのおもちゃが輸入されるようになりました。おもちゃ屋で育ったわけですから、おもちゃの何がおもしろくて何が売れるかは分かっていたつもりですが、白木のおもちゃはシンプルすぎる。木の温もりで子どもが育つなら家の柱にしがみついていても育つじゃないか！(笑)と思ったわけです。それでも先進国の人たちがいいというのだからきっと理由があるはずだと考えているうちに、いろいろと分かってきて、更に私の人生の転機となるおもちゃと絵本に出会いました。緒方 日本はいよいよ高度経済成長の時代ですね。岩城 おもちゃはフィンランドのハンマートイ、絵本はアメリカで成功したレオ・レオニの「フレデリック」です。ハンマートイというおもちゃは、H型に板を組み合わせてあって、真ん中の板にいくつか穴が空いている。そこに杭を打ち込むんです。全部打ち込んだらひっくり返して出ている杭をまたカンカンと打ち込む、じつに単純なおもちゃです。最初、これの何がおもしろいのかと思いましたね。こんなもの売ったら詐欺になると思ったほどです。しかし子どもに与えると見事に集中して遊ぶ。大人からみて一見意味がないように思える行為が、子どもにとってはとても楽しいらしい。そういえば、学校帰りの子どもを見ていると、拾った棒切れで意味もなくあちこち叩いて遊んでいる、これなんだと思いました。つまりハンマートイは、おもちゃでもって、叩いて遊ぶという行為を保障してやっているんだということに気づいたんです。おもちゃが大事らしいということが、ヨーロッパのおもちゃと出会って見えてきた。更に突きつめていくと、世界ではじめて幼稚園を創設したドイツの教育家 フレーベル(Friedrich Wilheim AugustFröbel, 1782-1852)の存在が大きい、ということにも気がつきました。緒方 日本のおもちゃと根本的に違うところがあったんですね。岩城 おもちゃを与える大人が、子どもを喜ばせてやりたいと思っているのは万国共通です。違っているのは、『刺激に反応する』子どもに対する考え方、対応の仕方です。日本の場合は、子どもが即反応する、より派手なもの、光ったり鳴ったり動いたりするものを選びがちなんです。業界もこれに呼応して刺激のレベルアップを競ってしまいます。最終的にはTVゲームのような刺激を与え続けるものが主流になってしまいました。極端ですね。ヨーロッパ、とりわけドイツのおもちゃと出会ったときの印象は、これとまったく逆でした。シンプルであること、光ったり鳴ったりしないこと、いかに強い刺激を与えないか、刺激の少ないもの、単純なもの、あるいは自然なものという、まるで離乳食のようですが、そういうものを与えていきたいというメッセージが読みとれました。文化が違うんだと思いました。緒方 ということは、おもちゃ作家というか、デザイナーの目指すものも異なるわけですね。岩城 日本でも最近やっとおもちゃ作家が食べていけるようになったといわれています。しかし今までは、おもちゃのデザインに時間をかけるより、家具や置物を作るほうがお金になったし、時間をかけ上等なおもちゃを作ったとしても高いと売れない。おもちゃ観、遊び観、ひいては子ども教育における哲学がヨーロッパとは違うんです。ヨーロッパでは、ネフ社(Naef&Co. スイス)がおもちゃ作家の登竜門になっていて、ネフにデザインが採用されたということは、世界デビューを意味します。日本人の作品も何点か採用されています。また一流のデザイナーの作ったおもちゃは高い値段がつけられ、それが売れています。ヨーロッパと日本との違いを考えると、私見ですが、フレーベルの存在の有無が大きな要因ではなかったかと思えます。緒方 田中先生は発達心理学のご専門で、幼児教育の世界では日本を代表する学者であり現場の教育者でもいらっしゃるわけですが、ドイツのフレーベルに端を発した恩物(おんぶつ)による教育についてお話をお聞かせいただけますでしょうか。(恩物 : ドイツ語 Gabe の訳語、神から賜った物という意味。幼稚園で教育に用いるおもちゃ、道具、フレーベルの創案)田中 私は15才で師範学校に入り国民学校の先生の免許状をいただき、以来ずっと教育畑を歩んできました。専門が乳児・幼児でして、図形を中心にして研究しておりましたので、実践的手法が必要と感じ、若い頃は幼稚園の先生方と研究を行い、世界中の幼児教育の現場に何度も視察に行きました。その頃、欧米では自由保育のなかで、どのようにおもちゃを活用していくかに関心が高く、英独仏の幼稚園では、朝たくさんのおもちゃを教室に出して子どもたちに自由に遊ばせていました。自由保育のなかにこそ創造性が生まれるという発想ですね。そのおもちゃを創ったのがフレーベルでしょう。フレーベルは数学者です。小さい頃に母を亡くし継母に育てられ、ずいぶんつらい思いをしたらしい。しかしお父さんが神父でしたので非行に走ることもなかったようです。彼が幼稚園を造ったのは56才のとき、今から約160年あまり前です。同時に恩物を作りました。恩物というのは幾何学的な立体物が多いわけですが、それが幼稚園における最初の幼児教育のおもちゃじゃないかと思っています。色も形もはっきりした特徴があります。日本において最初にこれを採り入れたのは愛珠幼稚園(大阪市中央区)です。大阪商人にはスケールの大きい谷町筋(スポンサー)的発想があります。道修町の人たちがドイツへ行って幼稚園があるのを知るんですね。それがきっかけで数人の方の私財でもって幼稚園を造りました。後に園は公立に移管されましたが、今も当時のおもちゃがたくさん愛珠幼稚園の蔵に残されています。幼児教育というのは、子どもの遊びのなかで知能的にも情緒的にも発達を促していく、更に人間関係も育てていくという考え方がたいせつです。とりわけ子どもはおもちゃが好きですし、またたいせつな役割を果たすと思います。COLOR & COLORIST No.4 2003(有限会社辻埜プラニングオフィス)

社会的性格

フロムは、社会や文化が個人の考え方や性格にどのように影響するかを考察しました。そして、所属する社会の政治や経済の仕組みに影響されて出来上がった性格を社会的性格と呼びました。社会的性格には非生産的性格と生産的性格があります。非生産的性格①受動的な性格(構え)自分が求めるものは、すべて他者から与えられるものだと感じている。常に愛されることを求め、他者の判断に頼ろうとする②搾取的な性格(構え)自分が欲しいと思うものは、すべて他者から奪うものだと感じている③貯蔵的な性格(構え)他者を信用することができず、自分の周りに壁をつくって大事なものを守ろうとする④市場的な性格(構え)自分や他人を含むあらゆる物事を経済的(量的)な価値に置き換えて評価する。現代においては最も多い類型であるとされる生産的性格積極的に自分の役割に向き合い、創造的、生産的な仕事をする。そして他者に対しては、愛情と信頼を持って彼らの成長をたすけようとする人間は本来、生産的性格を持つ生産的人間だが、社会(環境)がそれを変えてしまうとフロムは考えた図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

凝集性

集団がまとまる力の強さのことをデュルケームは凝集性と呼びました。凝集性が弱い社会では、個人は自由な半面、孤独感が強くなります。反対に凝集性が強いと、孤独感は弱まりますが、集団の規範や習慣を息苦しく感じてしまいます。凝集性が弱い集団(社会)～メリット～自由自分の思ったことが言える～デメリット～孤独成果が出にくい凝集性が強い集団(社会)～メリット～孤独じゃない成果が出やすい～デメリット～集団のルールや習慣に縛られるみんなと違う意見を言いにくい図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

マージナルマン

社会学者のロバート・E・パークは、いくつもの文化が並存する社会の中で、それらのどの文化圏にも完全に同化できずに、複数の文化に不完全に属している人々のことをマージナルマン(境界人)と呼びました。移民などのマージナルマンは、ある文化圏にはっきりと属していないため、自身に一貫したアイデンティティを見出しにくくなります。けれども複数の文化の狭間に立つことで、それぞれの文化を客観的に捉えることができ、それらを融合した新しい価値や文化を生み出すことが可能です。のちにレヴィンは、青年期(12歳～20代前半)特有の、子どもではないけれども大人にもなりきれていない、境界線にいる不安定な存在という意味でもマージナルマンという言葉を使用しました。図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

マイノリティ・インフルエンス

会議では通常、多数派の意見が通ります。ところがときに少数派の意見が多数派を揺るがします。革新的な発想は少数派の意見から生じることが多いからです。少数派の意見が多数派に影響を及ぼすことをマイノリティ・インフルエンスといいます。マイノリティ・インフルエンスには、モスコヴィッシが提唱した下からの革新の他に、E・P・ホランダーが提唱した上からの革新があります。マイノリティ・インフルエンスは、少数者が信念を持って意見を発信していると多数者が確信したときに効力を発揮します。このとき多数者は集団圧力からではなく、自分の意思で少数意見に同意します。下からの革新ひとりが一貫して意見を変えなければ、他のメンバーはしだいに影響されていく上からの革新信頼されている人物の意見は、少数意見でも支持される図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

パーソナルスペース

人は自分の周囲の空間を自分の空間だと認識しています。この空間のことをパーソナルスペース(個人空間)といいます。パーソナルスペースに見知らぬ他人が侵入してくると不愉快になりますが、親しい相手であればむしろ歓迎します。ホールは自分を中心にした4つの領域がパーソナルスペースとして存在すると考えました。親密ゾーン・・・半径50cm 以内恋人や家族などごく親しい人だけが接近可能対人的ゾーン・・・半径50cm～1m友人などの親しい人だけが接近可能社会的ゾーン・・・半径1m～3m生徒と教師、上司と部下のような公的な人間関係にある相手が接近可能公的ゾーン・・・半径3m 以上個人的な人間関係が発生しない距離なので相手は大衆のひとりという認識になる。=メモ=パーソナルスペースの広さは、性別や文化、個人の性格などによって異なるとされている図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

自己標的バイアス

フェニングスタインは、教師がテストの答案用紙を返すときに「ひとりだけ成績が良くなかった生徒がいた」と告げると、50人中10人以上の生徒が自分のことだと感じることを明らかにしました。このように、自分が他人よりも、批判や注目を集めていると感じる心理を自己標的バイアス(バイアス : 偏り)といいます。人は誰でも自分のことを特別な存在と考えますが、周囲はそれほど気にしてはいません。=メモ=実際よりも周りの人が自分に注目していると思っている過剰知覚のことをいう。一般にいう自意識過剰のこと。図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

自己中心性バイアス

ロスは「夫と妻が自分がどのくらい家事をしていると思っているか」という調査を行い、夫も妻も自分のほうが仕事量が多いと感じる傾向があることを確かめました。他者の行動よりも自分の行動をよく覚えていたり、他者よりも自分のほうが貢献度が高いと思うことを自己中心性バイアス(バイアス : 偏り)といいます。この調査によると、人は心の中では「みなさんのおかげです」とは思っていないことになります。=メモ=プライドが高い人ほどこのバイアスがかかりやすいとされる図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

私的自己意識 公的自己意識

自分の感情、欲求、希望など、自分だけが感じている意識を私的自己意識といいます。また、「自分が他者からどう見られているか」という「他者からの自分」を意識する状態を公的自己意識といいます。現代人は公的自己意識が過度に高い傾向があるとバスは考えました。私的自己意識が高い人は人間関係には興味が薄い公的自己意識が高い人は人間関係に敏感図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

防衛機制

=意味=心的ストレスを回避するための自我の働き抑圧不愉快な体験や記憶を無意識の領域に押し込み、忘れようとする心の動き同一化あこがれの人物と同じ言動をすることでその人になりきって自分の不安や欲動を解消しようとする心の動き反動形成人は同時に違う意識を持つことはできない。そこでエスの欲動を抑えるために、本心と反対のことを意識し、本心を抑えようとする心の動き合理化欲望が満たされないときに、合理的な理由をつくり上げ、自分を納得させようとする心の動き逃避空想、仕事、ギャンブル、病気などによって、現実と向き合うことから逃げようとする心の動き退行現在の自我の状態ではうまく問題解決ができなくなり、子どもの頃の自我の状態に逆戻りして、問題を解決しようとする心の動き泣きわめいて問題を解決しようとする。つまり幼児期の解決策をとろうとする置き換え抑圧された感情を別の対象に置き換えて発散させようとする心の動き投射自分の中にある受け入れがたい欲動と同じ欲動を相手が持っていると考え、それを非難することで不安を解消しようとする心の動き補償劣等感を他の方法で補おうとする心の動き図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

共同体感覚

自由に生きるためには、まず、他人が克服すべき課題と自分が克服すべき課題を明確に分ける必要があるとアドラーは考えました。他人の人生を歩むのではなく、自分の人生を歩まなくてはいけません。けれども、周りの人間はみんな敵であるという考えに陥ってしまったら、それが一番不幸であるとアドラーはいいます。幸福に生きるためには、自分は周囲を取り巻く共同体の一員であると感じることを忘れてはいけません。自分と他人の課題をはっきりと区別したうえで、お互いに協力しながら、それぞれの課題を解決しようとすることが大切です。共同体への所属感、信頼感、貢献感を合わせた感覚を共同体感覚といいます。この感覚を持てば他人への貢献自体が幸福に感じられるようになり、見返りも必要なくなります。他人の目も気にならなくなり、精神的な病理から解放されるとアドラーは主張します。こうした助け合いの基本はお互いに「ありがとう」と伝えることだと彼はいいます。共同体感覚を持つ者同士が、お互いに自分の貢献を実感できるからです。共同体感覚①私は仲間に貢献できる②仲間は私を助けてくれる③私は仲間の一員である=メモ=共同体感覚は、誰もが生まれつき持っているが、潜在的な可能性なので、意識して育てなければならないとアドラーはいう図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

ライフスタイル

個人の世界観に基づいて、個人が選択する思考や行動パターンをアドラーはライフスタイルと呼びます。ライフスタイルは個人が成功と失敗を繰り返し、「～のときは～をするほうが良い」ということを学びながら形成されます。人は、しばしば自分のライフスタイルに基づいて行動します。例えば他人が怖い人は、他人を避けるというライフスタイルに従います。長く続けてきたライフスタイルは、たとえ自分が不幸だと感じるものであっても、変えるのは困難です。ただし、共同体感覚を持てば、幸福なライフスタイルに変えることができるとアドラーはいいます。=メモ=アドラーは、人間の悩みはすべて対人関係の悩みであると考えた図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

劣等コンプレックス

人生の課題を克服することを拒否する口実として、自分自身の劣等感を誇示して自分と他者をあざむくことを劣等コンプレックスといいます。例えば、友人ができない理由をもともとの劣等感である身長のせいにするなどです。また、劣等感を克服できず、他人に対する優越感をたえず追い求めることを優越コンプレックスといいます。劣等感は一歩間違えば劣等コンプレックス(あるいは優越コンプレックス)につながってしまいます。けれども劣等感とは本来、自信と生きがいを生むために利用すべきものだとアドラーは考えます。=メモ=身体機能が、客観的に他人より劣っていることを器官劣等性、主観的に「他人より劣っている」と思い込むことを劣等感という図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

補償

アドラーはフロイトの精神分析に大きな影響を受けましたが、性的エネルギーが人間を動かしているとは考えませんでした。アドラーは防衛機制の中でも、特に補償を重要視します。劣等感を補償しようとする心の動きが行動のエネルギーだと考えたからです。アドラーによれば、他人より優れていたいというがそうした心の動きを生み出します。人は小さいときから、優越欲求がありますが、周囲は、大人や、年上の子、優れた子ばかりで、あらゆる面で歯が立ちません。けれどもそこから、劣等感を克服しようという行動(補償行為)が生まれます。そしてその行動がライフスタイルとなり、個人の人格を形成していくとアドラーは考えました。=メモ=成績の悪さを補償する場合、勉強そのものを頑張る場合と、スポーツなど、他の分野で補おうとする場合がある図解 心理学用語大全 (誠文堂新光社)

恒常性と変動性

東洋医学と西洋医学は、その健康観(健康についての考え方)にも大きな違いがある。 西洋医学には、「体や心がある一定の状態を保つことが健康、そこから外れたら病気」という健康観が根底にある。例えば体温が平熱であれば正常だが、熱が上がったら病気であると考え、正常に戻すために、熱を下げる薬を処方する。同じように、脈拍や血圧、血糖値、心電図など、数値化や映像化したデータをとり、そのデータが正常値で一定していることが健康である、と考えるのである。こうした考え方は、恒常性と呼ばれている。 恒常性に基づく健康観は、「数値をもとに戻す」というように目的を明確にできるため、わかりやすい。しかしながら、体調が悪いのに数値的には正常といったケースや、反対に元気なのに測定値が異常というケースについては説明がつかず、また、測定できない現象を把握することが困難といった側面もある。 これに対し、東洋医学では「体の中のすべてのものは絶えず変化していて、その状態こそが健康である」という健康観が土台になっている。そして、その変化が何らかの理由で停滞すると、不調や病気が生じると考えるのだ。こうした考え方は変動性と呼ぶことができる。 私たちの心や体は、食事や住まい、天候、人間関係などにおいて、常に外界からさまざまな影響を受けている。それと同時に、加齢や体質の変化、疲労、ストレスといった体内からの影響も受けている。ただ、こうした体の内外からの影響を受けても、それを跳ね返すことができるだけの自然治癒力があれば、健康を保つことができる。 ところが、何らかの理由でその影響に順応できなくなると、全身のバランスが崩れ、体の中の変化に異常が生じてしまう。これが不調であり、病気である。東洋医学ではこうした症状を治療する場合、体内のバランスがどう崩れているのかに着目し、患者自らの力でそのバランスをとり戻せるように、治療を行う。例えば発熱をした場合、熱を下げる治療をするのではなく、熱で体力を消耗しないようにサポートしつつ、熱に対抗する力を高めるように治療をするのだ。東洋医学 基本としくみ(西東社)

令和2年6月の京都 ④

Everyday Life ③

Q. What are the outstanding Japanese cultural traits? Foreign visitors to Japan often say they are surprised by how polite Japanese are, how cleanly, and how attentive to the smallest detail. These traits can be attributed to the communal life of an agricultural people. Compared to many other countries, the four seasons of the year are very distinctive in Japan. The Japanese have long lived with these seasonal changes, observing and feeling them in their daily lives. Over time, Japanese developed the practical intelligence to live in coexistence with nature while at the same time fearing it. Another thing noted by foreign visitors, Westerners in particular, is the plethoraof gods in Japan. This too is attributable to a long history of both fearing and revering nature. Japan has been a polytheistic country from ancient times. In monotheistic countries, God is very strict, and once you have lost his favor, it is lost forever. But in polytheistic Japan, the relationship between the gods and man is much more flexible and forgiving, as indicated by the proverb “If one god disowns you, there is always another to save you.” The Japanese tendency to leave things up in the air may have its origins here.日本まるごとQ & A(IBCパブリッシング)

令和2年6月の京都 ③

Everyday Life ②

Q : Why can't Japanese give a clear yes or no answer? It is often said that Japanese are less assertive than other people. At international conferences and other such forums, Japanese have been described as being faceless, that they don't stand out as individuals, and that it is hard to know what they are really thinking. Japanese often don't give a clear-cut yes or no answer for fear of antagonizing the other party. This characteristic undoubtedly has its roots in the cooperation and collaboration that is so essential to an agricultural society. As expressed in the proverb “The protruding nail is driven down,” it is necessary for everyone to be on the same plane in order to sustain life in a communal setting:anyone who sticks out from the crowd is treated as a heretic. For Japanese, living in tightly-knit communities on small confined islands, getting along amicably with others means not being self-assertive and not drawing attention.日本まるごとQ & A(IBCパブリッシング)