第百五十六段 大臣の大饗
大臣の大饗（だいきゃう）は、さるべき所を申しうけておこなう、常の事なり。宇治左大臣殿は、東三条殿にておこなはる。内裏にてありけるを、申されけるによりて、他所へ行幸ありけり。させる事の寄せなけれども、女院の御所など借り申す、故実なりとぞ。
現代語訳
「大臣の大饗（だいきやう：大臣に任ぜられた人が、披露のため他の大臣以下殿上人などを招いて催す宴会）は、然るべきところに願い出て借り受けて行うのが、常識の事であった。宇治左大臣殿
（うじのさだいじんどの：藤原頼長）は、東三条殿にて行われる。ここは内裏であったため、左大臣が願い出られたので、天皇は他所へ出かけられた。これと言う縁故が無くとも、女院（天皇の生母・准母・内親王・先帝の後宮）などの御所も大臣がお借りする事がある。これが古来からの習慣・慣例であるという。」。
※藤原頼長。藤原北家、摂政関白太政大臣藤原忠座音の三男。久安五年（1149）、三十歳で左大臣に任ぜられ、後の崇徳上皇と保元の乱を起こして敗れ、流矢に当たり敗死する。博識多才で、『愚管抄』巻四に「日本第一大学生、和漢の際に富みて」と評されている。『代記』においては、私的報復の記録も多く記され、評価が分かれる。東三条殿は二条通り南、町口通りの西に、南北二町を占めていた邸宅で、摂関家の首長が伝領する所。後に儀礼的な場として使用された。頼長は、保延二年（1136）十二月に内大臣に任ぜられた時、東三条殿は内裏ではなかったので、大饗を行っている。左大臣に任ぜられた時は、どこで大饗を行ったか不明である。
（京都御所 紫宸殿）
第百五十七段 心は事に触れて来たる
筆を執（と）れば、物書かれ、楽器を取れば音をたてんと思ふ。盃（さかづき）を取れば酒を思ひ、賽（さい）を取れば攤（だ・たん）打たん事を思ふ。心は必ず事に触れて来たる。かりにも不善の戯（たはぶ）れをなすべからず。
あからさまに聖教（しやうげう）の一句を見れば、なんとなく前後の文も見ゆ。卒爾（そつじ）にして多年の非を改むる事もあり。かりに今、この文をひろげざらましかば、この事を知らんや。これすなはち触るる所の益なり。心さらに起こらずとも、仏前にありて数珠を取り経を取らば、怠るうちにも、善業（ぜんごふ）おのづから修せられ、散乱の心ながらも繩床（じようしやう）に座せば、覚えずして禅定（ぜんぢやう）成るべし。
事（じ）・理（り）もとより二つならず。外相（げさう）もし背（そむ）かざれば、内証必ず熟す。強ひて不信を言ふべからず。仰ぎてこれを尊むべし。
（京都御所）
現代語訳
「筆を執ると物を書き、楽器を取れば音をたてようと思う。盃を取れば酒を思い出し、サイコロを取れば筒に入れて打とうと思う。必ず心は何事かに関連して生じてくる。かりにも善行の無い戯れを行ってはならない。かりそめにでも仏教の経典の一句を見れば、何となく前後の文も理解できる。にわかにして長い間の誤りを改める事もある。かりに今、この経文を広げなければ、この事を知る事も無い。これはすなわち（外界の事象に）触れる所の利益である。心が一向に起こらずとも、仏前にて数珠を取って経を読めば、いい加減にしているうちにも、五戒や十善を守るなど、後の良い結果をもたらす行為として実践でき、六境（肉体と思考との作用の対象）に心を奪われて、心が一時も安定しないながらも、（禅僧が坐禅の際に用いる）木の枠に縄を張り巡らした腰掛のに座れば、思いもせずに心を一点に集中し、雑念を退けて思索して審理を悟ることが出来よう。
我々が知覚する事の出来るあらゆる現象と、その本体である真理とは、元来、別々の物ではなく、一体の物ある。従って、外に現れた姿が法則に反していなければ、内心の悟りは必ず出来上がってくる。だからそうした形式的な行為について、その不信心を、ことさらに言い立ててはならない。
（京都 高瀬川 高野川）
第百五十八段 凝当
「盃の底を捨てつることは、いかが心得たる」と、ある人の尋ねさせ給ひしに、「凝当（ぎようたう）と申し侍るは、底に凝（こ）りたるを捨てつるにや候ふらん」と申し侍りしかば、「さにはあらず。魚道（ぎよだう）なり。流れに残して、口のつきたる所をすすぐなり」とぞおほせられし。
現代語訳
「「盃の底に飲み残した酒を捨てることは、如何に理解しているか」と、ある人が尋ねられて、「凝当（ぎようたう：盃に飲み残した酒を捨てるのを、その当時、凝当と言い慣わしていたが）と申すは、底にたまっている酒を捨てる事である」と申したので、「この質問したある人は、「そうではない。実は魚道（ぎょうたう）が正しいのだ。盃に酒のしずくを残し、自分の口の付いた酒を洗い清めるのだ」と言われた。」
※『壒嚢鈔（あいのうしょう）』巻六には、「余瀝（よれき）を以って盃痕を洗ふ。是を魚の旧道を過ぐる喩（たとえ）る也。仍（よ）て魚道といふ也」とある。
第百語十九段 みな結び
「みな結びといふは、糸を結び重ねたるが、蜷（みな）といふ貝に似たればいふ」と、あるやんごとなき人、おほせられき。「にな」といふは誤りなり。
現代語訳
「（組みひもの結び方）みな結びと言うのは、糸を結び重ねたものだが、蜷（みな）といふ貝に似てそう言うのだ」とある高貴な方が、仰せられた。「みな」を｢にな｣と言うのは間違いである。」。
第百六十段 言葉の使い方
門に額かくるを、「打つ」といふはよからぬにや。堪解由小路二品禅門（かでのこうぢにほんぜんもん）は、「額かくる」とのたまひき。「見物の桟敷打つ」もよからぬにや。「平張（ひらばり）打つ」などは、常の事なり。「桟敷かまふる」などいふべし。「護摩たく」」と言ふもわろし。「修する」「護摩する」などいふなり。「行法（ぎやうぼう）も、法の字を清（す）みていふ、わろし。濁りていふ」と、清閑寺（せいかんじ）僧正おほせられき。常にいふ事に、かかる事のみ多し。
現代語訳
「門に額を飾るのを「打つ」と言うのは良くないのであろうか。堪解由小路二品禅門（かでのこうぢにほんぜんもん：藤原経）は、「額を懸ける」と仰った。「見物の桟敷打つ」も良いのだろうか。「平張（天幕）打つ」とは普通に言う事だ。「桟敷構える」などとも言う。｢護摩を焚く」と言うのも良くない。「修する」「護摩する」などと言う方が正しい。「行法（ぎょうぼう）も、法の字を濁音無しの「ほう」と言うのは正しくない。濁音で「ぎょうぼう」と言うべきである」と清閑寺僧正（権僧正道我：どうが。兼好の歌友）が仰った。普段口にしている事に、この様に間違った使い方が多い。｣。
第百六十一段 花のさかり
花のさかりは、冬至より百五十日とも、時正（じしやう）の後、七日ともいへど、立春より七十五日、おほやう違はず。
現代語訳
「桜の花のさかりは、（二十四節句の）冬至から百五十日後ともいう。昼夜の長さが等しい日の後、七日とも言うが、立春（春の初めの日）より七十五日と、だいたい当たっている。」。