(八俣遠呂智が棲んでいた｢斐伊川｣の｢天が淵｣)
【古事記神話】本文
(～その59 八俣遠呂智 4)
八俣遠呂智(八岐大蛇)の4回目。
いよいよ大蛇が登場します。
結果は周知の通りですが、
一字一句丁寧に、かつ編纂者の意図を汲みながら訳したいと思います。
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【読み下し文】
乃ち船毎に己の頭を埀れ入り其の酒を飲みき 是れに於ひて飲み醉ひて 留まり伏し寝たり 爾に速須佐之男命 其の所に御佩せる十挙劔を拔きて 其の蛇を切り散らしかば 肥の河 血に變り而して流る 故に其の尾の中を切る時 御刀の刃毀れき 爾に怪しきと思ひ 御刀の前を以て刺し割きて而して見るは 都牟刈之大刀在りし 故に此の大刀を取りて異しき物と思ひて 而して天照大御神に白し上げる也 是れは草那藝之大刀也 [那藝の二字以て音]
【大意】
八俣遠呂智は船毎に頭を垂れ入り酒を飲むと、酔ってしまい伏して寝てしまいました。速須佐之男命は佩いていた｢十挙剣(とつかのつるぎ)｣を抜き、斬りまくると｢肥河(斐伊川)｣は血で染まりました。ところが尾を斬った時、刃が欠けたのです。不思議に思い裂いてみると｢都牟刈之大刀(つむがりのたち)｣がありました。見たこともないものなので天照大御神に献上しました。これが｢草那藝之大刀(くさなぎのたち)｣です。
【補足】
◎｢八鹽折之酒｣を八つの酒船に準備した時点で、速須佐之男命の勝利は見えていました。酔わせて襲うという、少々姑息な手段ですが。
｢八鹽折之酒｣とは水を醸造するのではなく、醸造された酒をさらに醸造させることを繰り返したものですが、アルコール度数が上がるわけではなく芳醇度が上がるだけのようですね。遠呂智はさぞかし美味いお酒に酔ったのでしょう。
◎｢十挙剣｣
握り拳(こぶし)10個分の剣という意味。
◎｢都牟刈之大刀｣
結局は｢草那藝之大刀｣のことですが…。
｢摘む｣｢刈る｣の太刀ということでしょうか。収穫の際に使う刃物ということかと。でもこれでは｢十挙剣｣にすら劣る太刀となり不自然。
別に｢ツム｣を斬る時の音と解するものも。｢布都御魂剣(韴霊剣)｣の｢フツ｣も斬った音と解されています。ま…人によって聞こえた音の表現は様々ですが。それこそ鶏の鳴き声が、日本人とアメリカ人ではまったく異なるように…。
◎｢草那藝之大刀｣
｢都牟刈之大刀｣の正式名称といったところかと。三種神器の一つとなり、日本武尊神話にも登場します。
◎速須佐之男命は高天原から追放されたはず。それなのに天照大御神に剣を献上しています。文章もあっさりとし過ぎており、これはもうとってつけたとしか言いようがありません。
いつの時点で天孫族に渡ったのか、既に分からなくなっていたから、このような表記になったということでしょうか。
種々の神剣については、一度どこかの段階で概要や経緯をまとめないといけませんね。
(石上布都魂神社)
(石上神宮の鳥居、｢布都御魂大神｣の扁額が上がる)
＊誤字・脱字・誤記等無きよう努めますが、もし発見されました際はご指摘頂けますとさいわいです。