「和の精神」の源流は神武と聖徳！

 　前回までで、ひとまず生野先生が考察された「神武天皇の実在性と実年代」の紹介はほぼ終わりました。

　今回は、「神武」と後の「聖徳」に共通する統一国家の理念「和の精神」に対する評価や、「奈良」の地名由来に関する考察のほか、「前方後円墳」を改称すべく先生考案の候補名を紹介します。（※やや長文になります）

＜神武と聖徳に求められる「和の精神」＞

　ここまで「神武の実在性と実年代」とその事跡について、考察・検証・論証を重ねてきたが、今、本当に「神武」は「ハツクニシラス天皇」の尊称を贈るに相応しい我が日本国の一大英雄と称えて良いのではないかと思う。

　それも三世紀終末から四世紀初頭の25年間に亘り、列島を駆け巡り統一を成し遂げた実在の人物なのです。

　また、聖徳は神仏習合によって神道と仏教の対立を乗り越え、「憲法」で「和を以て貴しと為す」と謳ったが、それに先んじること凡そ300年前の神武もまた神道の中の「鏡と鐸の憎しみの連鎖」を断ち切り、さらに奴国王家との共生の道を選択したのです。

　それを天下に知らしめるために「前方後円墳」を築いたとするなら、神武の成し遂げた事はまさに偉業と言えるのではないだろうか。

　現代日本人の心の中に脈々と流れている「和の精神」の源流や原点は、もしかすると神武や聖徳の中に求めることが出来るのかもしれない。

　その意味で、神武と聖徳が「辛酉革命説」で繋がっているのも何かしら別の意味が有るのかもしれない。

＜奈良の地名由来＞

　なお、神武が「奴国王家との共生」を成し遂げていたとすると、「奈良」は「な✙ら（接尾語）」で、奴国の「な」の名残（なごり）ではないかと考える。

　この考え方は、ここまでの私見の下に出て来たものだが、元々奴国王の国都であった近畿奴国を神武が東征によって奪い、その後は「ヤマトの国」に変わったのだろうが、その時、そのヤマトの国の中に「な✙ら」としてその名は遺されたのではないだろうか。

　倭国大乱の時に、オオナとスクナの国の糸島平野と福岡平野は、新興ヤマトに奪われ、逃れた先の出雲で再び国造りを始めた直後に今度は卑弥呼に制圧され、近畿に逃れて再々度、銅鐸祭祀圏の構築を始めていた最中、またまた神武によって征伐されるという奴国王家にとっては何とも形容し難い屈辱的な運命を辿ったものだと思う。

　しかし、その一方で、糸島平野には「中ノ宮（なノ宮）」、福岡平野には「那珂・那の津」など「な」と繋がる地名が遺されていて、それは「奴国」の名残と考えられる。同じように、近畿の奴国も「な✙ら」として遺されたのではないか。

　後に、都が明日香から「なら」の地に遷り、やがて「奈良の都」や「南都・奈良」というように大地名になるが、それはあくまでも「大和国の奈良の都」だったわけで、その意味において現在の「奈良県」は、「奴国が漸くその名の復権を果たした」と言えるのかもしれない。「奈良」には、神武の「近畿東遷」と、「ヤマト王家と奴国王家との共生国家」の歴史が秘められているのかも・・・

＜前方後円墳の名称を変えよう！＞

　現在では「前方後円墳」という用語が学会で常用され慣用化されているが、それは「とりあえず」といった外見からの名称に過ぎない。

　「前方後円」の「前後」は、江戸時代の勤皇家蒲生君平（がもうくんぺい：1768～1813没）が歴代天皇陵を調査した記録『山陵志』の中で「それは必ず『宮車』を象（かたど）ったもの」とした上で、「前方後円（墳）」と名付けたことに始まったようです。

〇『山陵志』［九志・二ノ一］（以下は、『新註・皇学叢書』第五巻・廣文庫刊行会を参照）

　～、凡（およ）そ、其の陵（みささぎ）を営（つく）るに、山に因（よ）る。其の形勢に従い、向かう所、方無く（方向性に定めが無いの意）、大小・高卑・長短にも定め無くして、それを「制」と為す。必ず「❶宮車」の象（かたち）にして「❷前方後円」としむ。壇は三成（みつがさね）を為し、且（また）、環（まわり）は溝を以（もっ）てす。

　～（分註省略）～夫（そ）れ、其の円（丘）は、高くして張（はり：弓）の如し。頂は一封を為し、即ち其れ葬る所なり（前期古墳の形状＝竪穴式）。

　方（丘）は、平らにして衝（しょう：衝車・戦車）を置くが如し。其の上は隆起し、梁輈（りょうちゅう：車の一種）の如し。前後（方丘・円丘）相接し、其の間は稍卑（ややひく）く、左右に円丘有りて、其の下壇を倚（よせ）れば、両輪の如し。後世に乃至（いたり）、民は之を睹（み）て、能（よ）く識（し）らずして、猶（なお）も号（なづ）けて「❸車塚」と日（い）うは、蓋（けだ）し亦（また）是（これ）を以てなり。（以上、筆者読み下し）

　長文の引用になったが、要するに❶❷❸がポイントで、蒲生君平は、主に近畿地方の古墳を調査しており、その形状から宮廷の「宮車」を模したものと考え、また、その古墳の中には、知識のない地元の人が昔から「車塚」と呼ぶものがあることから、それは元々「宮車を模した墳墓」という確かな伝承によるものであろうと推測し、それも自分（蒲生君平）の「宮車説」の根拠としている。

　ところが、その「宮車」は近年の考古学の成果によって、古墳時代の終末期以降になって宮廷で使用され始めたことが判ったとのことで、現在ではこの蒲生君平の「前方後円墳＝宮車」説はほぼ全否定されている。

　しかし、そうかと言って、それに代わる有力な学説も無く、仕方なく「とりあえず前方後円墳としておく」ということになっている

　つまり、「前方後円」の「前後」については、まったく根拠が無いということです！

　そこで、生野先生の候補名：

　➀鏡鐸共生墳　②鏡鐸併合墳　③鏡円鐸方墳　ほかいくつか？？

　　（※まあ、どれもその名前の意味することはよく理解出来ますが、果たして・・・まずは神武の実在と実年代をわが国の歴史の中に正しく位置付けることが先決ですね～）

　　次回は「あとがきにかえて」に書かれている「日本紀講書」の考察と「大和王朝万世一系」の建前に縛らた朝廷のジレンマについて紹介して最後にしようと思います。

　明日２月１１日は「建国記念の日」。

　去年は『日本国成立の日』の概要紹介をなんとしても「建国記念の日」までに終わらせようとあがいていましたが、今回の『神武天皇』は生野先生の著書の中に誤字等を見つけるたびに、勉強会資料やフォーＮＥＴの記事と照らし合わせながらじっくり楽しい時間を過ごせました。自己満足の極みです

造り出しは銅鐸の耳

　今回は、前方後円墳の円丘と方丘のつなぎ目付近にある「造り出し」に関する生野先生の考察です。

　四世紀後半になると、前方後円墳の一部（約100墓）のくびれた部分に「造り出し」と呼ばれる突出部が出現する。例えば、推定応神陵の「誉田御陵山古墳」や推定仁徳陵の「大仙陵古墳」などがある。※「誉田御廟山古墳」の誤記ではないかと思います

　この「造り出し」の意味については、現在も議論が続いているが、私（生野先生）は、単純に「銅鐸の耳」の部分を象（かたど）ったものだと考える。

　ヤマト王家が天下を治める中で奴国王家と融合が進み、やがて「神功」ら息長氏の台頭もあって、旧奴国の王族や氏族らがその出自を主張できるようになった結果ではないかと思われる。　

　神武東遷以降、ヤマト王家の中では奴国の王家を象徴する「おほな（主）」や「耳」の名は消え、「根子」や「息長」に変わっているが、同時に、「はし墓」など「神武の御世」に築造された原初の方丘に「耳は無かった」のです。それは、原初は「銅鐸（方丘）の耳」を覆うほど「鏡（円丘）」の方が大きかったからか、あるいは、元々「耳無し銅鐸」をそのモデルにしていたからだと考えられる。

　ところが、旧奴国王嫡流の血を引く神功（息長）と応神母子の時代あたりから、一部の墳丘墓のくびれた部分に「造り出し」と呼ばれる「耳」が付き始めるのです。

　「耳」は、「奴国の王族の象徴的な名」というのは、あくまでも私見だが、いまは確信を持っている。

　下表は、本章のテーマである「前方後円墳の歴史的意義」を「ヤマト王家✙奴国王家＝共生国家の象徴遺物」とする私見に基づき、簡単にまとめたものです。

　いよいよ最後に近づきました。

　次回は神武の実在性とその功績を後の聖徳と併せた生野先生の考察です。

「はし墓（階墓）」の築造時期は神武の御世の頃！

　今回は、考古学会がどうしても「卑弥呼の墓」としたい「はし墓」に関する生野先生の考察です。

　現在「前方後円墳」と呼ばれている墳墓の原初に造られた階段式墳墓は、「日本根子（やまとねこ：孝霊）の娘、つまり「奴国王族の娘である倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）の「階（はし）墓」だったと考えられる。

※P315では「迹」が「跡」なってます多分、生野先生は誤記のまま単語登録してしまって間違いに気が付いてなかったと思います。そう言えば眼鏡を替えても見えにくいとこぼしてありました

　先述したとおり（著書のP184以下。このブログでは９月18日の書き込み）「はし墓」は、卑弥呼とはまったく無関係で、神武が近畿東遷して以降（299年3月）、「四世紀初頭」に築造されたことはまず間違いないと確信している。

　元々、一昔前の考古学会もそう言っていたのだが、近年はなぜか「三世紀の卑弥呼の墓」にしてしまおうという風潮が蔓延してしまっている。

　（ですが、このブログの７月22日の書き込みでも紹介しているように考古学会からも関川尚功氏が著書『考古学から見た邪馬台国大和説　畿内ではありえぬ邪馬台国』で科学的に反証されています）

　いずれにしても、➀なぜ方丘の裾は「バチ型」に開いているのか。それは、方丘が「銅鐸」の形を模しているからではないか。

　また、②なぜ、当初の墳丘墓は円丘の方が方丘に比べて高さも幅も上回り、棺や副葬品も円丘に埋納されていて、円丘が「主丘」扱いになっているのか。それはおそらく、合体はしても、当初は「勝利者の銅鏡」が上位で、「敗者の銅鐸」が下位に置かれていたからと考えられる。

　しかし、やがて神功の「息長（おきなが）氏（旧奴国王家の嫡流）」が、実権を握ったことで、ヤマト王家の中での力関係が逆転、もしくは均衡し、上下関係のバランスに変化が生じ、方丘（銅鐸）の方が大きくなる傾向が見られるようになる。

　例えば、息長帯比売（おきながたらしひめ）の御子「応神」の「誉田御陵山古墳（推定応神陵）」は、円丘と方丘の高さがほぼ同じになり、幅は逆に方丘の裾幅の方が円丘の直径を上回っている。

　この傾向は、応神の御子「仁徳」の「大山陵古墳（推定仁徳陵）」にも言える。

　このように、古墳時代の黎明期には、円丘が方丘の規模を上回っていたのに応神陵あたりから、ほぼ同等の規模、もしくは方丘が円丘を上回るようになってくる。

　それは、神武以降、ヤマト王家の中で奴国王家嫡流の血筋が濃くなってきたことによるものではないかと考える。

　かと言って「応神」などの旧奴国王族嫡流の血筋の者が「ヤマトの王（倭王：やまとのおほきみ）」に立った時、今更その祭器を「銅鐸」に戻すことはほぼ不可能になっていたと考えられる。

　なぜなら、そのようなことをすれば、今度はヤマト王族やその氏族らが黙っていないからで、再び「天下二分」の争乱に発展する可能性があったと思われる。

　一方、奴国の王族にしても、「過去の宗教対立の苦い経験」が記憶に残っていて、祭器を「銅鐸」に戻すことは出来なかったのだと思われる。

　その「苦い経験」とは、卑弥呼の時に「ヤマト王家」の中に迎え入れた奴国の王族が卑弥呼亡き後、後継「倭王（男王）」に即位したと思われるが、その時、祭器の「鏡」を「鐸」に代えた可能性がある。

　それが「魏志倭人伝」に書かれた「更（かわり）て男王立つも国中服さず。更（こもご）も相誅殺し、当時千余人が殺される」という大事件に発展した原因と思われ、それを「記紀」は、いわゆる「天岩戸事件」として神話に投影させているものと思われる。

　そして、ここから再び「鏡と鐸の憎しみの連鎖」が始まることになるが、それを神武が「鏡」と「鐸」を合体させた形状の大墳墓を造ることで見事に断ち切ったのだと思う。

　したがって、ヤマト王家の中で奴国王族が首位の座を得たとしても、祭器を「鐸」に戻すようなことはしなかったのだと思われる。

　その代わりに、その墳墓の形状を変え、奴国王家の象徴祭器を象（かたど）った「方丘」をヤマト王家の円丘と同等、もしくはそれを凌ぐ規模にし始めたのではないだろうか。

　やがてその形状も様々なものが出現し始めるが、それはヤマト王家と奴国王家の共生・融合が進む中で、互いの血筋を主張することが許される環境になっていたからとも考えられる。

　例えば、「ホタテ貝式古墳」などは、円丘が極端に大きく、方丘はほんの申し訳程度しか付いていなのだが、もしかするとその被葬者は、「自分はヤマト王家譜代の氏族だ！」ということを主張しているのかもしれない。

　また、逆に方丘の方を大きくしたり「主丘」を円丘から方丘に代えて「方丘」に棺や副葬品を埋納する墳墓なども出てくるが、それは「自分は奴国王家譜代の者である」ということを強調しているのかもしれない。

　このような墳墓の形状の変化は、当初あった上下関係が、やがて解消されていったことを意味し、それだけ両家の血筋が「ヤマト王家」の中で「同化」されていったからではないだろうか。

　七世紀になると、前方後円墳のような大墳墓の造営も禁止され（大化の詔）、さらに平安時代になると「根子」も「宿祢」も消滅し、両家の同化がほぼ成ったのではないのかと思われる。

　こうして「神武の理念」は成就したとも言えるが、稗田阿礼が「大和王朝万世一系」に改竄するのも、神武の描いた「統一国家の理念」が頭の片隅にあったのかもしれない。

　次回は、円丘と方丘のつなぎ目辺りにある「造り出し」に関する生野先生の考察を紹介します。

前方後円墳は鏡と鐸を合体した墳墓

　今回は神武の「天下統一の理念」を具現化したものの一つとして、いわゆる「前方後円墳」に関する生野先生の考察を紹介します。

＜前方後円墳＝「鏡」✙「鐸」＞

　およそ２世紀にも亘って続いた「鏡」と「鐸」の天下二分の戦いは、結局、神武率いるヤマト王家勢力の勝利で幕を閉じたが、神武は倒した奴国王家とその氏族たちを（政権運営）に受け入れている。

　しかし、長い宗教対立の原因ともなり、またその象徴でもあった奴国王家の祭器「鐸」については、一切の使用と制作を禁止し、且つ、既存の物は、破壊、あるいは山中や土中に廃棄したものと思われる。

　それは、神武にとっては過去に卑弥呼が取った行為（「加茂岩倉」の山中に廃棄）と同じだったと思われるが、おそらくここで神武は、卑弥呼の時の苦い経験を踏まえ、「鐸」を別の形で遺すことを考えたのではないだろうか。それがいわゆる「前方後円墳」の「方墳」ではないか。

　つまり、「前方後円墳」は、ヤマト王家の祭器「鏡」と奴国王家の「鐸」を合体したもので、それは「神武の天下統一の理念を具現化したもの」と考える。

　両家双方の故人を同じ「鏡」✙「鐸」の形の墳墓に埋葬することによって、自身の「天下統一の理念」を敗者の奴国王家のみならず、勝利したヤマト王家側にも、そして全国民にも示そうとしたのではないだろうか。そのために、「これでもかっ！」というほどの大きな墳墓を造ったと考えられる。　

　なぜ、四世紀初頭になって、突然「近畿地方」や「吉備国」を中心に特異な形をした大墳墓が出現するのか。

　それは当時の為政者の思想・信仰心、あるいは単なる思い付きなどではなく、それを造るだけの確固たる信念に基づく理由があったと考える。

　「前方後円墳」は、神武の「天下統一の理念」を具現化したもの！

おまけ：

　「前方後円墳」に関する生野先生の考察の変化についてこのブログの「独り言」2024年5月15日に少しだけ経緯を書いています。2009年（平成21年）頃の勉強会資料にはたくさんの紙数を割いて説明がありました。そのときも、結構「ふ～ん、そうかも！」なんて興味深く先生の話を聞いていました。でも、2016年（平成28年）12月の勉強会で初めて「前方後円墳＝鏡＋鐸」の説明を聞いた時は、先生の少し興奮した口調も相まって「なるほど。そうなんだ！」って気持ちになってました

　いわゆる「前方後円墳」ってネーミングがあまりにも味気ないと言おうか、単に前が四角（方）、後ろが丸（円）なんて見たまんまの名前。「前後」の基準も分からんし・・・。そう言えば「鍵穴式古墳」とか表現される場合もあるけど、４世紀頃そんな「鍵」なんてなかったでしょうに、やっぱり現代の見た目の印象から名付けられたんでしょうね。歴史的遺産に付けられた名前にしては情けない印象を拭えませんねぇ

　次回は、「はし墓」に関する考察です。

四道将軍のルートとヤマト氏族の地名

　前回に続き神武が和平交渉に派遣した「四道将軍」に関する生野先生の考察ですが、今回は、『和名抄』に記載されている全国4026郷の中にある43郷について「四道将軍」との関連についてです。

　上の表は、『和名抄（934年頃成立）』に遺された古代六氏族名の郷数だが、それを地図上に置くと四道将軍の遠征ルートとほぼ重なる。

　その六氏族の内、物部・大伴・蘇我・葛城は645年乙巳変（大化の改新）までに宗族の地位を失っているので、それ以前のかなり古い時期に付けられた地名と思われる。おそらく、奴国の王族を将軍に任命し、それに従軍したのが上の「ヤマト系氏族」で、その地名は、遠征先の「外様の国々」を「譜代の国」に代えた瞬間を遺していると言えるのではないだろうか。

　そして、この時に埼玉県の稲荷山古墳の乎獲居臣の祖先で大彦の御子「多加利足尼（たかりのすくね）」が杖刀人の頭として置かれていたと思われる。

（※「外様から譜代」や郷名についてはこのテーマの8/22や、テーマ「日本国成立」の2025年1月24日にも生野先生の説明を書いています。よかったらご一読ください）

（※P312の地図は文字が判読できないため、勉強会の資料によく似た地図があったので２分割して下に載せてみましたが、中心線が一致していません・・・m(_ _)m  ）

　いよいよ次回から神武の天下統一の理念が具現化された「前方後円墳」に関する生野先生の考察を紹介します。