２０２４年８月１８日発行
「花の墨通信」１４巻８号・号外
（回答）花 墨 汎 潤
「全体知をどう回復するか」
その（４－１）
Ａ１７ 経典の文言を学び仏道に精進（しょうじん）して＜仏道に目覚めよう＞というのがこの＜文上（もんじょう）＞の修行です。これに対して＜文底（もんてい）＞とはその学びを生活に活かし、苦労を体験して自分に与えられたミッション（使命）に生きようという立場です。つまり文上主義は＜理論的理解中心＞であるのに対して文底主義は＜実践的体験中心＞と言えるわけです。
そこで＜時間座標＝略称（修行座標）＞はヨコのＸ軸に＜文上主義＞をとり、タテのＹ軸に＜文底主義＞をとります。これで日本史のなかにひそむ＜最大の謎（なぞ）＞にいどんでみよう、というのです。実はなんと！ 歴史学者はたくさんいるけれども、未だかつて＜日本史の完成にチャレンジ＞した人はそう多くはいません。仮説すら充分に出ていないんですね。その＜埋（う）めるべき空白＞とは何だと思いますか？
Ｑ１８ さっぱりおっしゃってる意味がわかりません。いったいどういうことでしょうか？
Ａ１８ 要するに問題は＜日本史の空白が４世紀にある。まったくの謎だ＞というわけです。考古学の関連発掘もそう多くはありません。古事記・日本書記にも明らかではないのです。その空白の謎に＜時間座標（歴史座標）によって肉迫＞してみよう、ということなんです。
Ｑ１９ なるほど、面白いです。まるで《猫が目が覚めたら虎に変身》していたような、奇想天外の話ですよ。ぜひお話しください。
Ａ１９ では、その前に＜時間座標（略称・歴史座標）＞をタテ・ヨコに見てみましょう。歴史事象を捉えるのに、考古学と文献学とがあります。考古学は＜現場での発掘＞が中心であり、これはＸ軸による＜部分知の探究＞と言えます。文献学は＜古文献資料の解読＞が主になります。こちらの方は述べた人物の見解なども見ながらデータの信ぴょう性を問い時代背景との関連を考察するなど、読みぬく人の幅広い＜洞察力＞が必要になってきます。
ゆえに比較すればＸ軸は考古学的分析＝部分知の寄せ集め＝＜現場主義＞の探求と言えます。これに対してＹ軸は文献学的分析＝古文献の解読による全体知の構成＝＜超現場主義＞の探索ともいえます。どちらかといえば、前者は＜自然科学的＞であり、後者は＜人文科学的＞な探求ファクター（要因）が強くなります。
そこでＹ軸たる＜文献学的分析＞についてみると、さらに＜時間座標＞を考える必要が出てくるんですね。これが先ほど紹介した＜時間座標（略称・修行座標）＞です。ヨコのＸ軸に＜文上主義＞をとり、タテのＹ軸に＜文底主義＞をとって、＜日本史最大の謎（なぞ）＞にいどんでみよう、というわけなんですね。歴史学者に＜一泡（あわ）吹かせてやろう！＞という魂胆（こんたん）です。
Ｑ２０ これはすごいチャレンジですね。ぜひ聞かせてください。