平和・行動と祈り 広島の胎内被爆者

　篠原美保子は広島平和記念公園の片隅で息を殺した。１９７５年（昭和５０年）１１月８日の午後である。

　原爆慰霊碑までおよそ３００メートル。視線の先で、池田会長が歩いている。青年が掲げる花環を先頭に、ゆっくりと慰霊碑に進む。

　篠原は胎内被爆者である。

　この公園の上空で原爆が投下された時、母の胎内にいた。３０年が過ぎたいま、篠原は母になろうとしている。初出産を控え、７ヶ月の身重だった。

　胎児がお腹を蹴る、だが──もし自分と同じ後遺症の悲劇が、この子に待ち受けていたら・・・・・・・。

　中学１年の時、歯茎から出血し始めた。全身に赤い斑点。紫斑病だった。

　高校２年で再発。不正出血も続く。入院する気にもなれず、家に閉じこもった。

　死に場所を求め、自宅近くの三滝山の奥深くをさまよった。絶望して太田川の川辺にも立った。

　就職差別、結婚差別。被爆者の苦しみは後遺症だけではない。

　本心を言えば、学会の行事で被爆者として登壇することも苦痛だった。過去に目をつぶり、口を閉ざしたかった。

　１１月９日に広島で学会の本部幹部会が開かれる。その前日、会長が平和公園で献花すると聞き、駆けつけた。

　こっそり建物の柱の影から会長を見つめ、慰霊碑に手を合わせた。

　邪魔になっちゃいけん。急いで立ち去り、噴水の前の信号で立っていると車が通った。

　あっ、先生！

　窓ガラスを下ろして、会長が手を振っていた。

　興奮気味に帰宅すると、姑が仏壇から紙片を持ってきた。

「行きんさい」。本部総会の入場整理券だった。姑の分だが、篠原が参加することが一家にとって一番プラスと考えたようだ。

　翌日、総会の会長講演。

　ひときわ胸に突き刺さった言葉がある。

「広島の皆さんには、生きる権利がある。生存の権利がある。生きて生きて生き抜かなければならない！」

　いつも死に引き寄せられがちな、弱い心を断ち切られた。

　絶対に子供を生もう。それが私の生きている証だ。翌年２月、長男を出産。子宝に恵まれ、元気な二男一女の母になった。

　篠原は変わった。

「一人でも一言でもいい。しゃべらんといけん」

　広島市内の大学で被爆体験を語り始めて１０年以上になる。相手は米イリノイ大学からの留学生。アメリカ、中国、シンガポール。国籍は多様である。

　日本語しかできないが、もっとストレートに語りかけたい。最近では、英語原稿の前文にカタカナで発音を書き込んでいる。あれほど過去を隠していた自分が、世界に呼びかけようとしている。次は中国語に挑戦する予定だ。

　篠原の被爆手記は、アメリカで刊行された大学生向けの教科書にも掲載された。

平和・行動と祈り 在日コリアンの半生②

　韓国・済州島にＳＧＩの研修センターがある。大阪には同島出身者が多い。日韓の架け橋になりたいと願い、ツアーを組んで訪れる。

　玄関ホールでバスガイドの若い女性が泣いている。和歌が掲げられていた。

「忘れまじ　日本の原点　済州島　皆さまありて　我らもあるなり」

　ガイドの感動は大きかった。

「この池田さんって、誰ですか」「こんなことを言う日本人が、本当にいるんですか」

　ある在日の学会員の近所に、韓国人の男が引っ越してきた。

　日本に来たばかり。祖国の言葉で話がはずんだ。男が土産話を始めた。

「この前、韓国で聞いたんです。実は、日本には、すごい人がいるんですよ。韓国のことを『日本の兄の国』『文化大恩の国』と称えているんです」

　なんという名前だったか、必死で思い出そうとしている。

　学会員は吹き出しそうになった。

「それは、僕の師匠ですよ！」

　面接調査を終えた、済州大学のチョウ。いくつかの注目すべきポイントがあった。

　第一に学会の大衆性。

　創価学会は国籍の区別なく、苦悩にあえぐ大衆を救済してきた。学会の組織は、在日コリアンが日本で生き抜く上で、他の在日コミニュティーよりも重要な意味があった。

　第二に、社会意識の向上。

　学会員は当初、個人の幸福追求を目的としている。ところが、いつしか個人の次元に終わらず、韓国と日本の社会に貢献したいと願いはじめる。行動していく。その過程も、実に無理がなく、自然だった。

　第三に、池田会長の存在。

　精神的な支柱である。朝鮮半島への認識にしても、これまでの日本人とは、完全に発想が逆転している。日本では他に類を見ない指導者である。

　ある時、チョウは、在日三世の男子学生に取材した。彼は「池田会長に続き、韓日を結ぶために働きたい」と胸を張った。

　驚いた。「次の次の世代にまで精神が継承されているのか。これは奥深い。まだ調査が足りないな」。

　今も大学の研究室で、ＳＧＩの謎と格闘する。

平和・行動と祈り 在日コリアンの半生①

　韓国の済州大学教授・チョウソンユンには長年の謎がある。宗教社会学者として、どうも腑に落ちない。

　韓国は、日本発の思想や文化がなじまない国柄である。一時、天理教や生長の家などが熱心に布教したが、退潮気味である。

　しかし、韓国ＳＧＩは勢いが衰えない。なぜ伸びるのか。

　格好の機会が訪れた。交換教員の話があり、２００６年（平成１８年）、日本に赴任した。長年の疑問を解くカギになるかもしれない。在日コリアンの学会員を取材した。

　東京で１１人。大阪で１３人。神戸で９人。一人一人の遍歴。信仰体験。学会活動の実態などを聞いた。

　そのうちの一人、大阪に、こんな男がいた。

　戦後の混乱期。警察を襲ったり、米軍の武器輸送を妨害したあげく、手錠をかけられた。

　戦後も「安価な労働力」扱いされた在日コリアンには、ろくな仕事が回ってこない。日本が憎い。日本人が憎い。その反動として共産主義に走った。

　留置場でおびただしい血を吐く。肺結核。青白い顔をのぞき込まれ「もうアカンな、ほっといたら死ぬやろ」追い払われるように仮出獄を命じられた。

　仲間も寄りつかなくなった。日に日に衰弱していく。

　誰も助けてくれない。せんべい布団の上で呪った。なんて冷たいんだ。祖国。日本。共産党。警察。医者。どこも手をさしのべてくれない。

　命綱を切られ、荒海に放り出された絶望感。

　たった一人だけ近寄ってくる者がいた。「絶対、幸せになる信心や」。いくら断っても、あきらめない。もし信心して、病気で死んだら、子供の面倒を見るとまで言い出した。

　奈落の底に垂れてきた、一本の蜘蛛の糸か。男は創価学会に入会した。

　藤井玉子（大阪市　都島区）は、国家によって家族を分断された。

　韓国のキヨンサンブクトに生まれ、強制労働で連行された父を追って日本へ。

　戦後、その父が死亡すると、母と兄弟は「地上の楽園」を信じて、北朝鮮に移住。藤井だけが日本に残った。

　根無し草である。帰るべき祖国は、どこか。誰が、どの国が自分を幸せにしてくれるのか。

　藤井は６３年、創価学会に入会。

「負けたらバカにされる。勝つしかない」一杯飲み屋から始めた居酒屋。焼肉店を命懸けで繁盛させた。

「誰かを頼る生き方は、やめたんや。幸せは、幸福は、自分でつかみ取るものや。勝ち取るものや。池田先生が、おっしゃっているやないか」

平和・行動と祈り ハンセン病の療養所

　厚生労働大臣の坂口力は、深く頭を垂れた。２００１年（平成１３年）６月、国立ハンセン病療養所「菊池恵楓（けいふう）園」（熊本県合志町＝当時）の集会室は静かな喜びに満ちあふれていた。

　同年５月、ハンセン病訴訟で、国に賠償責任があるとした熊本地裁判決に対し、政府は控訴を断念した。

　世界でも類例のない残虐な措置が、ようやく撤廃された。

　患者と元患者を支援する法律も成立し、坂口が報告に来た。集会所の一角で杵島君子は大きな節目を乗り越えたことを感じた。

　熊本・八代市に住んでいた杵島は、十代で発症し、１９５２年（昭和２７年）、菊池恵楓園に隔離された。

　社会の偏見は大きい。外界と遮断された人生。変化が起きたのは、６１年、姉の勧めで創価学会に入会した時である。

　先輩が足しげく通ってくれた。症状が進み、顔面にもいちじるしい変化が起きていたが、嫌がるそぶりもない。

　座談会で一緒に声を出して御書を読むと、声の響きがとけ合って、何とも言えない一体感をおぼえた園内で結婚。赤ちゃんを身ごもったが中絶を強制された。不妊手術も施された。まるでナチスの人種根絶政策ではないか。

　身も心も切り裂かれた時、池田先生の来熊を知った。

　６８年（昭和４３年）５月１９日、阿蘇山をのぞむ熊本・大津町で記念撮影会。数百人単位で会長とカメラに収まった。誰も除け者にされない世界があった。

　このころから池田会長に手紙を書く。

　必ず返事が来た。伝言が届いた。

　一通の返事、ひとつの伝言に、どれだけ励まされたことか。

　疎外感や絶望は消えていった。

　園内に学会の地区ができると、中心者になった。聖教新聞も配達した。園内放送で宗教の時間があると、池田会長に教わった「前を向く生き方」を患者に呼びかけた。

　菊池恵楓園の看護師長だった蒲池咲子。「杵島さんたちは他人を思いやることができる。逆に職員が励まされた」と感謝する。

平和・行動と祈り 被差別部落に嫁いで

　「私は１０年ほど前、同和地区に嫁ぎました」

　山崎とし子が結婚体験を語り始めると、会場はしんと静まった。

　１９７２年（昭和４７年）。長野県佐久市で開かれた婦人問題研修会。同和問題が議論された時である。

「被差別部落の人と結婚したいと告げた時、友人に笑われ、母親に無言で叩かれ続けました・・・・・・」

　隠していては何も変わらない。子供のためにも勇気を出して自分なりに解放運動の第一歩を刻んだ。

　結婚を考えていた山崎富剛から、部落出身と打ち明けられた時は、別に拒否感はなかった。

　なぜ差別されるのか分からない。封建制度の犠牲者ではないか。

　東京・蒲田支部で活動してきた。「人間は地位や身分では決まらない」と教わった。だったら差別に立ち向かおう。

　６２年（昭和３７年）に結婚したが、現実は厳しい。実母は親戚づきあいを断たれ、妹の結婚は破談になった。

　部落内の差別が追い打ちをかける。外から嫁いだことで「よそ者」と言われ「創価学会員」ということで後ろ指を差された。

　重圧に押しつぶされる。近所の人々と変わらないようにモンペをはき、髪型も変えた。「とにかく自分という存在を消したかった」。

　ストレスで体調を崩した時、学会の婦人部が駆けつけてくれた。

「あなたが強くなる以外ないのよ！」

　池田会長のスピーチと出会う。

「民俗であれ、階級であれ、克服されるべき悪、すなわち『一本の矢』は外部というより、まず自分の内部にある」。一本の矢とは、人間が人間を差別する心を意味する。

　その通りだ。要は、どんな差別にも負けない自分になることだ。強い自分になることだ、それが本当の人権闘争だ。

　自分の存在を消し去ろうというのではなく、誰にも積極的に話しかけた。婦人部の役員。行政との折衝役。難儀な仕事も買って出た。「よそ者で、学会だが」。いつしか周囲から声が上がりはじめた。「あの人はようやっている」

　娘も息子も強く育った。中学にあがると、同和教育の一環で話すことになった。机にしがみつき、震えながら出自を明かした。話し終えると、クラス全員から大拍手が起きた。

　夫の富剛は結婚後、学会に入り、同時に解放運動にも取り組んだ。

　１９７０年ごろから、国による同和対策事業が始まった。差別のない社会づくりへ、国が努力していくことは当然である。一方で、それに甘えることなく運動を続けていくことが、いかに難しいか。

　富剛は振り返る。

　「学会組織は何年経っても『手弁当』。国や社会に頼って民衆運動はないんです。学会活動に参加したおかげで、解放運動にも筋が入った」