（つづき）
■豪傑君：専制的・侵略主義 ～ 戦中日本の現実と類似
つぎに、豪傑君は、紳士君と対照的な立場に設定され、紳士君に、「理」を講論せよといった一方、自分は、「術」を講論するといって、対比させており、「理」と「術」は、世の中の事の両側面とされ、「理」は、議論の境域で力をふるうこと、「術」は、実際の境域で効果をあげることだとしています（p.286）。
つまり、豪傑君は、「理」（論理）でなく、「情」（感情）に偏重なので、次のように、苦痛とは別天地・新境地の、武勇の「気」や、勝利による快楽の「心」が、取り上げられています。
●個人の情（気・心）から集団の術へ
◎武勇の気
○勇気に苦痛なし
「且（か）つ紳士君は、専（もっぱ）ら戦争を以て不好事と為（な）し、兵卒の櫛風沐雨（しっぷうもくう）の苦しみを想像して、真の苦しみと為し、兵卒の焦頭烈脚（しょうとうれっきゃく）の痛みを想像して、真の痛みと為す、真の苦しみならん哉（や）、真の痛みならん哉。戦いは勇を主とし、勇は気を主とす。両軍将（まさ）に合せんとす。気は狂するが如（ごと）く、勇は沸（わ）くが如し。是（こ）れ別天地なり、是れ新境界なり。何の苦痛有らん哉。」（p.263-264）
《そのうえ、紳士君は、ひたすら戦争を、よくない事とし、兵士が風雨にさらされる苦しみを想像して、本当の苦しみとし、兵士が焦熱にさらされる痛みを創造して、本当の痛みとするが、本当の苦しみなのか、本当の痛みなのか。戦いは、勇を主とし、勇は、気を主とする。両軍が今にも合戦しようとする。気は、狂っているようなもので、勇は、沸いてくるようなものだ。これは、別天地なのだ、これは、新境地なのだ。なぜ苦痛があるのか（いや、ない）。》
◎快楽の心
○快楽＝勝利：各人の極大な楽しみ＝誤り・背きの強敵に勝つ
「彼果して何の楽しむ所有る乎（か）。楽しむ所有り。其（そ）の楽しみたるや、極めて大なり。彼其の脳中の智慧、方（まさ）に一心衆力の将帥（しょうすい）と為（な）り、迭升（てっしょう）法を銃礟（じゅうほう）とし、迭降（てっこう）法を船艦とし、諸種謬戻（びゅうれい）の勁敵（けいてき）を撃破して、真理の国都に進入せんとす。其の楽しみたるや極めて大なり。商人は市道不振の勁敵に勝ちて、巨利を攫（つか）むことを楽しみ、農夫は気候不序の勁敵に勝ちて、豊穣を獲（う）ることを楽しむ。其の他一業を執り、一技を脩むる者、皆勝利を求めざる莫（な）し。皆快楽を願わざる莫し。人各々皆楽しむ所有り、国も亦（また）楽しむ所無かる可（べ）けん哉（や）。人をして楽しましむる者は、各人の心なり。」（p.263）
《彼は、本当に何の楽しむことがあるのか。楽しむことがある。その楽しみは、極大なのだ。彼は、その脳内の智恵が、まさに一心に結集する力の将軍・統帥となって、帰納法を銃砲とし、演繹法を艦艇とし、様々な誤り・背きの強敵を撃破して、真理の国の都に進入しようとする。その楽しみは、極大なのだ。商人は、市場の道の不振の強敵に勝って、巨額の利益をつかむことを楽しみ、農夫は、天候不順の強敵に勝って、豊作を獲得することを楽しむ。その他、一事業を執行し、一技巧を修得する者は皆、勝利を求めないことはない。皆、快楽を願わないことはない。人は皆、各々に楽しむことがあり、国も、また、楽しむことがなくてよいのだろうか（いや、よくない）。人を楽しませるものは、各人の心なのだ。》
○兵士の極大な楽しみ＝勇烈の名声
「死せざるを得（う）る乎（か）、勇烈三軍に冠たらん。死する乎、名を身後に留（とど）めん。是（こ）れ卒徒の楽しみなり。其（そ）の楽しみたるや極めて大なり。」（p.264）
《死なないのを得れば、勇烈が、陸海空の３軍に、優れていると響き渡るだろう。死ねば、名を死後に残すだろう。これは、兵士の楽しみなのだ。その楽しみは、極大なのだ。》
○大将の極大な楽しみ＝武威・武勇の名声
「我捷（かち）を得（う）れば、銃剣敵の背に接し、長駆して都に入り、地を裂き、金（かね）を要し、和成りて、我が王国の武威、斯（ここ）に四隣に光被（こうひ）せん。捷を得ざれば、則（すなわ）ち一死以て驍名（ぎょうめい）を世に播（ほど）こさんのみ。是（こ）れ大将の楽しみなり。其（そ）の楽しみたるや極めて大なり。」（p.264-265）
《我らが勝ちを得れば、銃剣を敵の背中に突き付け、長距離を駆け抜けて都に入り、土地を切り取り、賠償金を要求し、和平が成立すれば、我らの王国の武威が、ここに・周辺諸国に、行き渡るだろう。勝ちを得なければ、つまり一死によって、武勇の名声を世の中に伝播させるだけだ。これは、大将の楽しみなのだ。その楽しみは、極大なのだ。》
以上の４文のように、軍隊の将兵は、死を賭けて、勇の名声を求めるのが、極大の快楽とされていますが、これは、以下のように、専制の君主国が、帝王の功名のために戦争するのと、動機が共通しています。
○君主国の戦争＝帝王の功名のための戯れ・楽しみの一種
「且（か）つ彼其（そ）の初め兵を出（いだ）すや、堂々たる名義を以て口に藉（し）くも、実は其の民の性命と財産とを賭（かけもの）にして、自己の功名を求むるに外（ほか）ならずして、所謂（いわゆる）戦いは帝王に在りて、畢竟（ひっきょう）戯楽（ぎらく）の一種たるに過ぎざるのみ。」（p.251）
《そのうえ、彼は、その最初には、兵士を出動させるのに、堂々とした大義名分で、かこつけるが（藉口／しゃこう）、実際には、その国民の生命・財産を賭けて、自己の功名を求める以外になく、いわゆる戦争は、帝王にあっては、結局、戯れ・楽しみの一種であるのにすぎないのだ。》
◎術策
武を由来とする、個人の「情」（感情、「気」・「心」）を満足させるため、集団には、以下のように、「術」（術策）が必要になりますが、豪傑君は、「理」（論理）をほぼ無視するので、巧妙・奇抜が要求されています。
○国の楽しみ：宰相＝計策、武将＝戦略
「国をして楽しましむる者は、宰相の謀策なり、武将の韜略（とうりゃく）なり。謀策妙にして、与国（よこく）先を争うて盟（ちかい）を我に納（い）れ、韜略奇にして、敵国一戦の下に破敗す。国の楽しみたる、其れ如何（いかん）ぞや。」（p.263）
《国を楽しませるものは、宰相の計策なのだ、武将の戦略なのだ。計策が巧妙ならば、味方の国が先を争って同盟を我らと結び、戦略が奇抜ならば、敵国が一戦のうちに敗退する。国の楽しみは、それがどれほどなのか。》
ただし、以下により、「理」（事理）は、実質も名目もありますが、各々の「情」が結集された「術」は、実質なし・名目のみなので、巧妙・奇抜が指標になってしまい、後述する、政事的幻戯（手品）の術策に極端化するようにもなるのです。
○名実論：実質なし・名目あり＝事理でない
「所謂（いわゆる）名は実の賓（ひん）なるが故に、其（そ）の実有りて其の名有るは固（もと）より佳（よ）きも、其の実なくして其の名有るが如（ごと）きは、事理に於（おい）て未だ得たりと為（な）さず。」（p.237）
《いわゆる名目は、実質の賓客である（『荘子』）ために、その実質があって、その名目があるもの（名実一体）は、元々よくても、その実質がないのに、その名目があるようなもの（有名無実）は、事理において、まだ得たとしない。》
●恋旧元素
ところで、兆民は、２人の主張の動機を説明するのに、豪傑君には、恋旧元素（古さを恋う思い）と好新元素（新しさを好む思い）の対比を、紳士君には、政理的進化の神を、持ち出していることが、おもしろい点です（紳士君も、進化神への信心が前提なので、「理」の背後に「情」があります、後述）。
○恋旧元素／好新元素：相互に許容せず、年齢と土地柄が影響
「抑（そもそも）他邦に後（おく）れて文明の途に上（のぼ）る者は、一切従前の文物、品式、習尚（しゅうしょう）、情意、を挙げて之（これ）を変更せざる可（べ）からず。是（ここ）に於（おい）て国人中、必ず旧を恋うの念と新を好むの念との二者発生して、反対の観を呈するに至るは、勢いの自然なり。其（そ）の旧を恋うの徒に在りては、凡（およ）そ新規の文物、品式、習尚、情意は、皆軽浮の状、虚夸（きょこ）の態有りて、之を見れば目を汚すを覚え、之を聞けば耳を涴（けが）すを覚え、之を言えば嘔噦（おうえつ）し、之を念（おも）えば昏眩（こんげん）す。其の新を好むの徒は正（まさ）に之に反して、苟（いやしく）も旧規に属する事物は皆腐壊して、一種の臭気有るが如（ごと）く、汲々（きゅうきゅう）として唯新規是（こ）れ求めて、後るることを恐る。即（すなわ）ち其の未だ此（かく）の如き極端に至らざる者と雖（いえど）も、細別する時は、必ず此（こ）の両党中の一（いつ）に列在することを見る。要するに恋旧、好新の二者は、此の種の国民中、氷炭相容（い）れざる二元素なり。顧（おも）うに此の二元素は、之を分析すること甚（はなは）だ容易ならざるも、年齢と州俗とに由（よ）りて判断するときは、大抵之を別つことを得（う）可（べ）し。」（p.271-272）
《そもそも他国に遅れて文明の途上にあるものは、すべて、以前の文物・規定・風習・情意を取り上げて、これを変更しないわけにはいかない。こういうわけで、国民の中で、必ず古さを恋う思いと新しさを好む思いの２者が発生して、反対の見方が露呈に至るのは、勢いの自然なのだ。その古さを恋う人達にあっては、だいたい新規の文物・規定・慣習・情意は、すべて、落ち着きのない状態・吹聴の状態にあって、これを見れば、目を汚すことを覚え、これを聞けば、耳を汚すことを覚え、これをいえば、吐き気がし、これを思えば、昏睡・眩惑する。その新しさを好む人達は、正反対で、もしも、旧規に所属する事物は、すべて、腐敗して、一種の臭気があるように、アクセクして、ただ新規だけ、これを求めて、遅れることを恐れる。つまり、それがまだ、そのように極端に至らないものといっても、詳細に分別する時には、必ずこの両党の中のひとつに列席することを見る。要するに、恋旧・好新の２者は、この種の国民の中で、氷と炭のように、相互に許容しない２元素なのだ。思うに、この２元素は、これを分析することが、とても容易でないが、年齢と土地柄によって判断する時には、たいてい、これを分別するのを得ることができる。》
以上により、文明の発展途上国は、古いものから新しいものへと、変更する必要があり、その国民は、おおむね、次の２元素に分断するとされ、両党は、相互に許容せず、その分断は、年齢や土地柄に左右するとしています。
※文明発展途上の国民：２元素→年齢・土地柄に左右
・恋旧元素：古さを恋う思い、新規を拒む → ガン腫瘍（癌腫） ～ 豪傑君
・好新元素：新しさを好む思い、旧規を嫌う → 生肉 ～ 紳士君
なお、年齢は、30歳以上か・30歳以下か、土地柄は、情報の閉じた藩か・開いた藩かが、左右するとしているのは（p272-275）、本書の発表当時が、明治20年なので、30歳以上の男性が青少年期に、幕末の藩校・寺子屋等で、漢学・武道等に修身していたことが、影響しているとみているようです。
これは、賢明な才能（高明の才）・卓越して偉大な見識（卓偉の見）の有無や（p.276）、主義・主張に、関係ないとし、閉じた藩出身や30歳以上の男性は、おおむね、素朴（質朴）で武を尊重し、粗暴（疎豪）で重厚（厚重）、勝気・忌み嫌い（克忌）で陰険の、気風があるとみられています（p.274,276）。
たとえば、自由民権運動（1874／明治７年～）が、過激化していったのも、以下のように、活動家達が、武（武勇・武威）を尊重した年代・出身者だったからとみられます。
○武の尊重（尚武）
「此（こ）の輩は、今より二三十年前に在りて、皆剣を撃ち、槍を揮（ふる）い、屍（しかばね）を馬革に裹（つつ）むを以て無上の栄誉と為（な）せし者にて、其（そ）の尚武の習いは、遠く祖先の遺伝する所にして寓（よ）せて三尺の剣に在り。其の身に至り、益々宝重して失わず。」（p.277-278）
《この人達は、今から20～30年前にあって皆、剣を振り、槍を振り回し、死体をウマの皮革に包んで送り返す（戦場で戦死する）ことを無上の栄誉とした者で、その武の尊重の習得は、遠祖の遺伝することで、象徴して３尺の剣がある。それ自身に至って、ますます貴重で失わなかった。》
また、以下のように、恋旧元素は、「理」よりも、「情」で行動するので、勇につながる改革・破壊を好み、臆病につながる建設・保守を好まないとされています。
○勇につながる改革・破壊を好む／臆病につながる建設・保守を好まず
「彼（か）の輩太（はなは）だ改革を好む。旧を棄（す）てて新を謀（はか）ることを好むに非（あら）ざるなり。唯専（もっぱ）ら改革することを好むなり。善悪倶（とも）に改革することを好むなり。破壊を好む、其（そ）の勇に類するが故なり。建置を好まず、其の怯懦（きょうだ）に類するが故なり。尤（もっと）も保存を好まず、其の尤も怯懦に類するが故なり。」（p.278）
《あの人達は、とても改革を好む。古さを捨てて、新しさを計策することを好むのではないのだ。ただ、ひたすら改革することを好むのだ。善悪ともに、改革することを好むのだ。破壊を好むのは、その勇に類似するためなのだ。建設を好まないのは、その臆病に類似するためなのだ。最も保守を好まないのは、それが最も臆病に類似するためなのだ。》
そして、以下の２文により、恋旧元素は、ガン腫瘍のようなもの、好新元素は、生肉のようなものなので、文明が発展するには、好新元素を肥大化させるため、恋旧元素を除去すべきとしています。
○恋旧元素の除去
「洋学紳士曰（いわ）く、必ず二元素の一（いつ）を除くことを要するに於（おい）ては、恋旧元素を除かん乎（か）、将（は）た好新元素を除かん乎。」
「豪傑の客曰く、恋旧元素なる哉（かな）。好新元素は譬（たと）えば生肉なり。恋旧元素は譬えば癌腫（がんしゅ）なり。」（p.282）
《紳士君がいう、「必ず２元素のひとつを除去することを必要とするのにおいては、恋旧元素を除去するのか、それとも、好新元素を除去するのか。」
豪傑君がいう、「恋旧元素だな。好新元素は、例えば、生肉なのだ。恋旧元素は、例えば、ガン腫瘍（しゅよう）なのだ。》
○恋旧元素の除去で好新元素の肥大化
「君は唯生肉を肥やすことを知るのみ。僕は国の為（ため）に癌腫を除くことを求む。癌腫を除かざれば生肉を肥やさんと欲するも得（う）可（べ）からざるなり。」（p.282）
《君（紳士君）は、ただ生肉を肥やすことを知るだけだ。僕（豪傑君）は、国のために、ガン腫瘍を除去することを求める。ガン腫瘍を除去しなければ、生肉を肥やしたいとしても、得ることができないのだ。》
◎侵略
近代日本の軍事は、徴兵制（徴兵令、1873／明治６年）へと大転換し、ほとんどの武士が廃業することになったので、それが士族反乱（1874年・佐賀の乱～1877年・西南戦争）の一因にもなっており、居場所のない恋旧元素は、国内統治を不安にさせるので、ガン腫瘍と表現されています。
なので、以下の７文のように、恋旧元素を、国外征服の計策（外征の策実、p.271、外征の計、p.286）に投入すれば、文明が奪取できるかもしれないうえ（第１策）、恋旧元素も除去できるので（第２策）、一挙両得だと主張しており、豪傑君は、中国を想定しているようです。
前述では、「理」と「術」を対比させましたが、たとえば、政理は、平等の義・経済の旨で、政術は、弱を転変して強とすること、乱を転変して治とすることとされており（p.286）、以下のように、侵略で、逆境の好転が期待されています。
○小国・貧国の危機→大国・富国になる計策に従事すべき
「嗚呼（ああ）、今日に在りて衆小邦たる者、其（そ）れ危殆（きたい）なる哉（かな）。然（しか）りと雖（いえど）も、邦小なる者は、猝（にわ）かに之（これ）を大にせんと欲するも、得（う）可（べ）からず。邦貧なる者は、暴（にわ）かに之を富まさんと欲するも、得可からず。兵寡（すくな）きも、之を増すことを得可からず。艦少なきも、之を多くすることを得可からず。然れども、兵を増し、艦を多くし、邦を富まし、邦を大にせざる時は、或（ある）いは亡滅に至るも未だ知る可からず。是（こ）れ算数の理なり。波蘭（ポーランド）と緬甸（ビルマ）とを見ずや。幸いなる哉（かな）、今日に於（おい）て我現に、邦を大にし、邦を富し、兵を増し、艦を多くするの策在りて存す。何ぞ速やかに此（こ）の策に従事せざるや。」（p.266-267）
《ああ、今日にあって、諸小国であるものは、それが危機にあるな。そのようだといっても、小国なるものは、急に、これを大国にしたいとしても、得ることができない。貧国なるものは、急に、これを富国にしたいとしても、得ることができない。兵士が少ないのも、これを増やすのを得ることができない。艦艇が少ないのも、これを多くするのを得ることができない。しかし、兵士を増やし、艦艇を多くし、富国にし、大国にさせられない時には、滅亡に至ったりするのも、まだ知ることができない。これは、算数の理なのだ。ポーランドとミャンマーを見ていないのか。幸いだな、今日において、我らは、現実に、大国にし、富国にし、兵士を増やし、艦艇を多くする計策が存在する。なぜすぐにこの計策に従事しないのか。》
○侵略・文明奪取：貧国から富国へ
「是（こ）の故に他邦に後（おく）れて文明の具を得んと欲する者は、其（そ）の術多種なりと雖（いえど）も、要するに巨額の金を出（いだ）して買い取るに外（ほか）ならずして、小邦に在りては其の費を給すること能（あた）わず。必ず更に一大邦を割（さ）き取りて、己（おの）れ自ら富国と為（な）らざる可（べ）からず。然（しか）るに天の寵霊（ちょうれい）に頼（よ）りて、眼前厖然（ぼうぜん）たる一大邦の在る有りて、土壌豊沃にして兵衆軟弱なるに於（おい）ては、何の幸いか之（これ）に踰（こゆ）る有らん。仮（たと）い彼（か）の大邦をして強盛ならしめば、我割き取りて自ら富まんと欲するも得（う）可（べ）からず。今幸いに、彼の大邦現に惰懦（だだ）にして与（くみ）し易（やす）き時は、小邦たる者、何ぞ速やかに之を取らざるや。之を取りて自ら富み、自ら強くするは、取らずして自ら消滅するに勝ること万々ならずや。」（p.270-271）
《それで、他国に遅れて、文明の具体を得たいとするものは、その術が多種なのだといっても、要するに、巨額の資金を支出して、買い取る以外になくて、小国にあっては、その費用を支給することができない。必ず、さらに一大国を切り取って、自己が富国とならないわけにはいかない。ところで、天の尊い恵みに頼って、目前にムックリとした一大国の存在があって、土壌が肥沃で、兵士・民衆が軟弱なのにおいては、何の幸いか、これを越えることがあるのか。仮りに、あの大国が強く盛んになれば、我らが切り取って、自身が富みたくても、得ることができない。今、幸いに、あの大国が、現実に臆病・意気地なしで、相手にしやすい時には、小国であるものは、なぜすぐに、これを取らないのか。これを取って自身で富み、自身で強くするのは、取らないで、自身で消滅するのに、まさることが、けっしてないのか（いや、ある）。》
○小国が大国を侵略する絶好の機会
「万国公法果して恃（たの）む可（べ）からざるに於（おい）ては、小邦たる者は、何に由（よ）りて自ら防守することを得（う）る乎（や）。唯速やかに沈没に垂（なんな）んたる小艇を去りて、隤然（たいぜん）として動かざる大艦に移るの一策有るのみ。危殆（きたい）なる小邦を棄（す）てて安穏（あんのん）なる大邦に赴（おもむ）くの一計有るのみ。且つや、清浅（せいせん）の流れは、以て大魚を捕う可からず。治平の時は、以て奇計を出（い）だす可からず。欧亜二洲一時に妖雲（よううん）を醸出（じょうしゅつ）するの候、是（こ）れ尤（もつと）も小邦たる者の、禍（わざわい）を変じて福と為（な）し、弱を転じて強と為すの好機会にして、実に千歳の一時なり。」（p.290）
《国際法が本当に頼ることができない時においては、小国であるものは、何によって自らを防衛・守備することができるのか。ただすぐに今にも沈没しようとする小さな艦艇を去って、気力がなくて動かない大きな艦艇に移るの一計策があるのだ。危険な小国を捨てて、安泰な大国に向かう、一計策があるのだ。そのうえ、清らかで浅い流れは、それで大魚を釣ることができない。治世が平穏な時は、それで奇異な計策を出すことができない。ヨーロッパ・アジアの２大陸で、一時あやしい雲が湧き出た天候、これは、最も小国であるものが、災禍を転変して幸福とし、弱を転変して強とする、絶好の機会で、本当に1000年に１度なのだ。》
○一挙両得の策
「豪傑の客曰（いわ）く、之（これ）を駆りて戦いに赴（おもむ）かしむ、是（これ）なり。彼（か）の恋旧元素は、其（そ）の朝堂に布列する者と、市井（しせい）に家居する者とに論無く、皆太平を厭（いと）い、無事に苦しみて、所謂（いわゆる）咄々（とつとつ）脾肉（ひにく）の生ずることを如何（いかん）とすることも無し。国家若（も）し令を発して戦端を開くときは、二三十万の衆、立ちどころに麾下（きか）に致すことを得（う）可（べ）し。僕の如（ごと）き者も、亦（また）社会の一癌腫なり。自ら割（さ）き去りて、久しく邦家生肉の害を為（な）さざることを冀（ねが）うのみ。癌腫の割断場は、亦彼の僕が名を忘れたる阿非利加（アフリカ）か亜細亜の一大邦に若（し）くは莫（な）し。故に僕は二三十万衆の癌腫家と倶（とも）に、彼の邦に赴き、事成れば地を略して一方に雄拠し、別に一種の癌腫社会を打開せん。事成らざれば、屍（しかばね）を原野に横たえ、名を異域に留（とど）めん。事成るも事成らざるも、国の為（ため）に癌腫を割き去るの効果は必ず得可きなり。所謂一挙両得の策なり。」（p.283-284）
《豪傑君がいう、「これ（恋旧元素）を駆り立てて、戦いに向かわせる、これなのだ。あの恋旧元素は、政府にいる者も、民間にいる者も、関係なく皆、平和を嫌い、無事を苦しんで、いわゆるウズウズしてゼイ肉がつくことをどうしようもない。国家が、もし、発令して開戦する時には、20～30万の民衆が、たちまち家来になるのを得ることができる。僕のような者も、また、社会の一ガン腫瘍なのだ。自分で切除して、長く国家の生肉の妨害にならないことを願うだけだ。ガン腫瘍の切除場所は、また、あの私が名を忘れたアフリカかアジアの一大国に及ぶものはない。よって、私は、20～30万の民衆のガン腫瘍の人達とともに、あの国に向かい、事が成就すれば、土地を攻略し、一地方に占拠し、別に一種のガン腫瘍社会を打開しよう。事が成就しなければ、死体を原野に横たえ、名を異国地域に残そう。事が成就しても、事が成就しなくても、国のためにガン腫瘍を切除する効果は、必ず得ることができるのだ。いわゆる一挙両得の策なのだ。》
○第１策：弱を転変して強とする事業
「是（こ）の故に僕が胸中蓄（たくわ）うる所の第一策は、尽（ことごと）く国内の丁壮（ていそう）を挙げ彼（か）の大邦に赴（おもむ）き、小を変じて大と為（な）し、弱を変じて強と為し、貧を変じて富と為し、然（しか）る後、巨額の金を出（いだ）して文明の効を買い取り、一蹴して泰西（たいせい）諸国と雄を競うことを求むること、是（これ）なり。」（p.284）
《それで、僕が胸の中に蓄積している第１策は、すべて国内の働き盛りの男子を挙用し、あの大国に向かい、小を転変して大とし、弱を転変して強とし、貧困を転変して富裕とし、そののちに、巨額の資金を支出して、文明の効果を買い取り、一気に西洋諸国と雄姿を競うことを求めること、これなのだ。》
○第２策：ガン腫瘍切除の計策
「若（も）し夫（そ）れ内治を脩明（しゅうめい）し、制度を釐正（りせい）し、風俗を移易（いえき）し、後代文明の地を為（な）すが為（ため）に、新図を妨害する恋旧元素を挙げて一時に之（これ）を割（さ）き去るが如（ごと）きは、第二策なり。」（p.284）
《もし、そもそも国内統治を明瞭にし、制度を改正し、風俗を改良し、後世に文明地域となるために、新しく描いた図を妨害する恋旧元素を挙用し、一時にこれを切除するようなものは、第２策なのだ。》
○一挙両得の策：アジアかアフリカで侵略の好機
「僕の二策を今日の亜細亜、亜非利加（アフリカ）に施す時は、正（まさ）に其（そ）の機に合せり。仮りに泰西（たいせい）諸国奇傑（きけつ）の士をして、今日の亜細亜に在らしめば、僕必ず其の断然として此（こ）の二策の一（いつ）に循（したが）うて、変弱為強の業を建つるか、若（も）くは割断癌腫の計を施して、遅疑（ちぎ）せざるを知るなり。」（p.285）
《僕の２策を今日のアジア・アフリカに施す時には、まさに、その時機に適合している。仮りに、西洋諸国の豪傑な策士を、今日のアジアに存在させれば、僕は、必ずそれがキッパリと、この２策の１方にしたがって、弱を転変して強とする事業を建設するか、ガン腫瘍切除の計策を施して、疑い迷わないことを知っているのだ。》
南海先生は、以下のように、日本が、中国と友好・交流すべきだと主張しましたが、現実は、豪傑君のいうように、満州事変（1931／昭和６年）・満州国樹立（1932／昭和７年）・日中戦争（1937／昭和12年）と、戦中日本が、対中国を侵略することになりました。
ただ、本書と現実で違うのは、恋旧元素の除去でなかったことで、むしろ、軍人勅諭（1882／明治15年）・教育勅語（1890／明治23年）・国定教科書等で、武勇の気・勝利による快楽の心等を教育された、若者の好新元素が、多くの犠牲となっています。
ちなみに、南海先生のいうように、日本が中国市場に進出したのは、高度経済成長末期の、日中国交正常化（1972／昭和47年）以降です。
○中国の魅力：広大な国土・大勢の人民で一大販路・利益の源泉
「抑々（そもそも）豪傑君の所謂（いわゆる）阿非利加（アフリカ）か亜細亜の一大邦は、僕固（もとより何の邦を指すことを知ること能（あた）わず。但（ただ）、所謂大邦若（も）し果して亜細亜に在るときは、是（こ）れ宜（よろ）しく相共に結んで兄弟国と為（な）り、緩急（かんきゅう）相救うて、以て各々自ら援（すく）う可（べ）きなり。妄（みだり）に干戈（かんか）を動し、軽（かるがる）しく隣敵を挑（ちょう）し、無辜（むこ）の民をして命を弾丸に殞（おと）さしむるが如（ごと）きは、尤（もっと）も計に非（あら）ざるなり。若し夫（そ）れ支那国の如きは、其（そ）の風俗習尚（しゅうしょう）よりして言うも、其の文物品式よりして言うも、其の地勢よりして言うも、亜細亜の小邦たる者は当（まさ）に之（これ）と好（よしみ）を敦（あつ）くし、交わりを固くし、務めて怨みを相嫁（か）すること無きことを求む可きなり。国家益々土産（どさん）を増殖し、貨物を殷阜（いんぷ）にするに及んでは、支那国土の博大なる、人民の蕃庶（はんしょ）なる、実に我の一大販路にして、混々尽くること無き利源なり。是（ここ）に慮（おもんぱか）らずして一時国体を張るの念に徇（したが）い、瑣砕（ささい）の違言（いげん）を名として徒（いたずら）に争競を騰（のぼす）るが如きは、僕尤も其の非計を見るなり。」（p.304）
《そもそも豪傑君のいわゆるアフリカかアジアの一大国は、元々、どこの国を指すのか、僕は知ることができない。ただ、いわゆる大国が、もし本当にアジアにある時には、これは、ちょうどよく相互に結束して兄弟国となり、差し迫れば助け合い、それで各々が自衛すべきだなのだ。無闇に武力を出動し、軽率に隣国の敵を挑発し、罪のない民に弾丸で命をおとさせるようなものは、最もダメな計策なのだ。もし、そもそも中国のようなものには、その風俗・慣習からいっても、その文物・規定からいっても、その地勢からいっても、アジアの小国であるものは、当然これと友好を厚く、交流を固くし、努力して、怨みを相互になすりつけることがないように求めるべきなのだ。国家が、ますます土地の産物を増殖し、貨幣・物資を豊富にするのに及べば、中国は、国土が広大で、人民が大勢なので、実際に、我らの一大販路で、湧いて尽きることがない利益の源泉なのだ。ここを考慮せずに、一時、国家体制を誇張する思いにしたがって、細かい言葉の行き違いを名目に、無駄に競争を高めるようなものは、それが最もダメな計策だと、僕は見るのだ。》
（つづく）