（つづき）
○理化の応用
・科学を普通にすること、これ人々の皆認めて必要とする所なり。ただ各種材学の中、わが邦においていまだ容易に世に售（う）られざる者あり、即ち理化の二学の如きこれなり。けだし土木の如き、鉱山の如き、若（もし）くは医の如き、その大学を出（いず）るや直ちに售られて、官または会社または個人に聘（へい）せらる。理化の二科の如きはかくの如く直ちに售らるること能（あた）わず、これ他なし、事業家及び資本家の数絶対に寡（すくな）くして、理化の二科において需用いまだ蕃（しげ）からざるが故なり。この故に理学士たる者、往々玩具商のために傭（やと）われて、意匠を玩具に用いて、乃（すなわ）ち神仏の縁日奇利を博（はく）するの用を為（な）して、わずかに口を糊（のり）する者ありという、これ教育家また知らざるべからざる一事なり。而（しか）して資本主と学士連中との紐結（ちゅうけつ）を蕃くすること、尤（もっと）も肝要たり。
《科学を普及すること、これは、人々が皆、認めて、必要とすることなのだ。ただ各種の材料学の中で、わが国において、まだ容易に世の中に売られていないものがある。つまり物理学・化学の２学科のようなものは、これなのだ。思うに、土木のようなもの、鉱山のようなもの、医学のようなものは、その大学を出ると、すぐに売りものにされて、官庁・会社・個人に招聘される。物理学・化学の２学科のようなものは、そのように、すぐに売りものにされることができない。この他になく、事業家・資本家の数が、絶対的に少なくて、物理学・化学の２学科において、需要がまだ増えていないからなのだ。これだから、理学士である者は、しばしば、オモチャ屋のために雇われて、デザインをオモチャに用いて、つまり神仏の縁日の思いがけない利益を得るのに用いて、わずかに貧しく暮らす者があるという。これは、教育者が、また、知らないわけにはいかない、ひとつの事なのだ。そうして、資本家と学士の連中の結び付きを増やすことが、最も大切だ。》
○未来の大発明
・化学の如きも今日にありて応用いまだ蕃（しげ）からず、故に学士たる者、教師と為（な）るほか、これを事業に応用する道甚（はなは）だ乏（とぼ）し。しかれども余を以てこれを思うに、化学の如きその用極（きわめ）て博（ひろ）く、即ち医学の如き将来大発明を為さんと欲せば、化学に資（し）せざるべからずして、今の六十余元素なる者、増して七十または八十となるか、あるいは減じて五十または四十となるもいまだ知るべからず。思うに今日化学的総合の術に由（よ）りて物質を製するもの、即ち酸水（さんすい）の二素を引きて水を作るが如き、わずかにニ、三品に過ぎざるも、その学の更にますます進むに及びては、他の有機物を製し、竟（つい）に血を製し肉を製し、その窮極（きゅうきょく）する所、脳の作用たる智、感、断の三者の如きも、また化学的のものたるもいまだ知るべからず。
《化学のようなものも、今日にあって、応用が、まだ増えていない。よって、学士である者は、教師となる他に、これを事業に応用する道が、とても乏しい。しかし、私によって、これを思うと、化学のようなものは、その応用が極めて広く、つまり医学のように、将来に大発明をしたいとすれば、化学に投資しないわけにはいかずに、今の60余の元素なるものは、増えて70や80になるか、減って50や40にあるか、まだ知ることができない。思うに、今日、化学的総合の技術によって、物質を製造するものは、つまり酸素と水素の２元素を引き合わせて、水を作るようなもので、わずか２・３品にすぎないのも、その学問が、さらに、ますます進むのに及んでは、他の有機物を製造し、結局、血を製造し、肉を製造し、その究極することは、脳の作用である、智（知）・感（情）・断（意）の３者のようなものも、また化学的なものであるのか、まだ知ることができない。》
○巴里倫敦の愛国心
・科学を普通せしめ、盛（さかん）にこれを工業に当用し、以て精巧の物件を製すること、啻（ただ）に国を富ますにおいて、必要なるのみならず、また人民の愛国心を涵養（かんよう）するにおいて、極（きわめ）て必要なること前に論ずる所の如し。余かつて欧洲にありて観察するに、その巴里（パリ）においては二、三物件は英国廻りを尚（たっと）ぶも、その他は皆な自国の製造を上等とし、価（あたい）もまた貴（たか）し、曰（いわ）くこれ地製（じせい）と。その倫敦（ロンドン）にありてもまた同じく、二、三物件殊（こと）に化粧品の如きは仏国製を尚び、その他は地製として自国の品を尚ぶ。およそこれ皆隠然（いんぜん）の間に人民愛国心の表発（ひょうはつ）を認むべく、またこれを涵養する所以（ゆえん）を知るべきなり。
《科学を普及させ、盛んに、これを工業に当面使用し、それで精巧な物品を製造することは、ただ国を富ますことにおいて、必要なだけでなく、また、人民の愛国心を養い育てることにおいて、極めて必要なことは、前に論考したことのようだ。私は、かつてヨーロッパにいって観察すると、そのパリにおいて、２・３の物品は、イギリス周辺製を尊重しても、その他は、すべて、自国の製造を上等とし、値段も、また、高価だ。（こう）いう、「これは、地元製だ」と。そのロンドンにあっても、また、同じで、２・３の物品、とりわけ化粧品のようなものが、フランス製を尊重し、その他は、地元製として、自国の物品を尊重する。だいたい、これは、すべて、隠れて見えない間に、人民の愛国心の表現・発出を認めることができ、また、これを養い育てる理由を知ることができるのだ。》
○外尊内卑は邦家の大患
・もしこれに反し、自国の物件一々劣等にして、中産以上の民皆給を外品に仰（あお）ぐが如きに至りては、戦時は措（おい）て論ぜず、その平時にありては、自然に外国を尚（たっと）びて、自国を卑（いや）しむに至ること、けだし常人の情なり。それ外尊内卑、これ邦家（ほうか）の大患（たいかん）なり。啻（ただ）に男尊女卑のみにあらざるなり、啻に官尊民卑のみにあらざるなり。
《もし、これに反対し、自国の物品が、どれもこれも劣等で、中産階級以上の民が皆、供給を外来品に信仰するように至っては、戦時は、おいといて、論考せず、その平時にあっては、自然に外国を尊重して、自国を卑下するのに至ることが、思うに、普通の人の情なのだ。それは、外尊内卑で、これは、国家の大病なのだ。ただ男尊女卑だけではないのだ、ただ官尊民卑だけではないのだ。》
○洋妾と灰殻
・横浜商館の伴頭（ばんとう）洋妾（らしゃめん）、これ外尊内卑主義の主唱者なり。その次は灰殻（はいから）即ち広襟（ひろえり）連中なり。それより以往各階級の人物にして、隠然（いんぜん）この主義を把持（はじ）する者幾何（いくばく）人なるを知らず、けだし憎むべく卑しむべし。
《横浜商館の番頭・西洋人のメカケ、これは、外尊内卑主義の主張者なのだ。その次は、ハイカラ、つまり広襟の連中なのだ。それ以降、各階級の人物で、隠れて見えずに、この主義を保持するものは、どれほどの人がいるのかを知らない。思うに、憎むべきだ、卑しむべきだ。》
○今の外交官
・然而（しかりしか）して尤（もっと）も品能（よ）く尤も学術的の外尊内卑の主義を把持（はじ）して、正（まさ）に人をして少（すこし）も省覚（せいかく）せしめざるに巧（たくみ）なる者は今の外交官然（しか）りと為（な）す。これまた独り憎むべく卑しむべきのみならず、余はまさにいわんとす、この輩をして国際の務（つとめ）に膺（あた）らしむ、殆（あやう）い哉（かな）岌（きゅう）乎（こ）たり。
《そのようにして、最も品性が充分で、最も学術的な外尊内卑の主義を保持して、まさに、人を少しも省みて悟らせないで、巧みな者は、今の外交官が、そのようだとする。これは、また、ただ憎むべき・卑しむべきなだけではない。私は、まさに、いおうとしている、この人達を国際の任務に担当させるのは、危ないな、危ないのだ。》
○国民堕落の歴史
・余前にこの書において、邦人相（あ）い率（ひきい）て腐壊堕落の境に淪胥（りんしょ）し去り嘆（たん）ずべきを言えり。惟（おも）うにわが邦（くに）久しく封建の制行われ、人々各階級各族類に錮（こ）せられて振抜（しんばつ）するに道なく、絶（たえ）て競争を容（い）れず、即ち農工商の中（うち）にありても穀を商（あきな）う者は幾世（いくせい）を経るも穀を商い、酒を商う者は幾世を経るも酒を商い、変換すること極めて罕（まれ）なりき。一国民を挙（あ）げてほとんど化石したるが如くに相似て、絶て変動することなかりき、絶て活動することなかりき。乃（すなわ）ち衣食住の如きに至りても、各階級各習俗ありて、それより侈（し）なることを許さず、またそれより倹なるを許さず、一社会を挙げて魚介の形殻（けいかく）を変ぜざるが如くに相似て、これを要するに中産以下は質朴（しつぼく）風を成し、否（い）な質朴以上にして、即ち人間以下の生活を為（な）し、以て常と為せり。既にして明治中興の政布（し）かれ、欧米の諸国と交際往復し、これら諸国貨物とその制度、文物、習尚（しゅうしょう）、謡俗、被服とを併（あわ）せて輸入し来（きた）るに及び、わが旧物とみに消散し、一国を挙（あ）げて新天地の中（うち）に突入して、官民上下の階級は存するも、生活の様は混同して一（いつ）を成し、資力（しりょく）あれば游竜（ゆうりょう）に鞭（むちう）つ可なり、五層楼に倚（よ）る可なり、班階の別あることなし。是（ここ）において生活の度俄然（がぜん）昇騰（しょうとう）し、人々皆その資力以上の娯楽を希望して、百方（ひゃっぽう）これを得んと欲す。是において乎（か）官吏にありては苞苴（ほうしょ）賂遺（ろい）以て身を肥やし、工商にありては夤縁（いんえん）依附（いふ）結托（けったく）して奇利を覘（うかが）い、しかのみならず維新改革の際に当り、数百年来刻急（こっきゅう）束薪の如き法度に窘（くるし）められたる西国武士ら、一旦朝政に参じ貴官を得るに及び、驕奢（きょうしゃ）淫逸（いんいつ）に流るること奔矢（ほんし）の如く、大（おおい）に都会淫靡（いんび）の風を構煽（こうせん）し、以て天下游冶（ゆうや）の模範を垂（た）れしより、縉商（しんしょう）豪賈（ごうか）より、他中産以下に至るまで、相胥（つ）いで淪溺（りんでき）し、以て自（みずか）ら夸（ほこり）と為（な）すに至る、これ今日わが日本帝国官民上下貴賤貧富一般奢侈淫逸の習（ならい）を成せし所以（ゆえん）の歴史なり。教育家、経世家、政治家、皆口を開けば、堕落腐敗を論ぜざるなし、洵（まこと）に善（よ）し。しかれども一たび活眼を開（ひらい）て大観すれば、一張一弛（し）は人道の常にして、その今日の風を成せしはけだし勢（いきおい）なり、自然の道駅なり、やむをえざる順序なり。ただ問題とする所は、能（よ）くこの地獄外に一線の活路を切開き得るや否やにあり、能く大道に出（い）でて長安に達するや否やにあり。而（しか）して余は前にいえり早已（すで）に好箇（こうこ）の兆朕（ちょうちん）を発見せりと、東天いささかの明光を洩（も）らせりと。
《私は、前に、この書物において、国民が引き合って、腐敗・堕落の境地に連れ立って滅び去るのを、なげくべきだといった。思うに、わが国は、長く封建制度が行われ、人々は、各階級・各親族に閉じ込められ、奮起するのに道がなく、絶ち切って競争を許容せず、つまり農工商業の中にあっても、穀物をあきなう者は、何世代を経ても、穀物をあきない、酒をあきなう者は、何世代を経ても、酒をあきない、変更・転換することは、とても、まれだった。一国民をあげて、ほとんど化石になったようなものと相似で、絶ち切って変化することがなかった、絶ち切って活動することがなかった。つまり衣食住のようなものに至っても、各階級・各習俗があって、それよりも贅沢なことを許容させず、また、それよりも倹約なことも許容させなかった。一社会をあげて、魚介類の外形・外殻を変化させないようなものと相似で、これを、要するに、中産階級以下は、質素・素朴風をなし、いや、質素・素朴以上で、つまり人間以下の生活をなし、それで常とした。すでに明治の中興の政治が発布され、欧米諸国と交際・往復し、これら諸国の財貨・物品とその制度、文物・慣習・風俗・衣服を合わせて輸入されるのに及んで、わが旧来の物は、急速に消え去り、一国をあげて、新天地の中に突入して、官民・上下の階級は、存続しても、生活様式は、混合・同一を形成し、原動力があれば、速く走る馬にムチを打つのが、可な（よい）のだ、楼閣にもたれるのが、可な（よい）のだ。地位・階級の分別はなくなった。こういうわけで、生活の度合が急激に上昇・高騰し、人々は皆、その原動力以上の娯楽を希望して、様々な方法で、これを得たいとした。こういうわけで、官吏にあっては、贈物・賄賂によって自身を肥やし、商工業者にあっては、縁故に依存・結託して、思いがけない利益をうかがった。そのようなものだけでなく、明治維新の改革の際にあたって、数100年来、過酷に取り立てられたように、法規に苦難した西国武士等は、いったん国政に参画し、高官を得るのに及んで、思い上がって贅沢になり、遊興にふけるのに流れたことは、飛ぶ矢のようで、大いに都会の乱れた気風を構えてあおり、それで天下の遊び・飾りの手本を示して以来、一流の商人・富豪の商人から、その他、中産階級以下に至るまで、相互におぼれて落ちぶれ、それで自分で誇りとするのに至る。これは、今日、わが日本帝国で、官民・上下・貴賤・貧富が、一様に贅沢・遊興にふける習性となった理由の歴史なのだ。教育家・社会評論家・政治家は皆、口を開けば、堕落・腐敗を論考しないものはいない。誠によい。しかし、一度、活きた眼識を開いて、広大に観察すれば、緊張と緩和（弛緩）は、人の常道で、それが今日の気風を成立させたのは、思うに、勢いなのだ、自然の道筋・宿駅なのだ、やむをえない順序なのだ。ただ問題とすることは、充分にこの地獄以外に、一筋の活路を切り開くことができるか否かにあり、充分に大道に出て、長安に達するか否かにある。そうして、私は、前にいった、「すでに、ちょうどよいことの兆候を発見した」と。「東の天に、わずかな明るい光を漏れている」と。》
○このほか別に名策なし
・今日より各階級の人皆少（すこし）く自（みずか）ら修明して、理義の正に適合するを求むるに至るべし。かつ利益の点より考えて、爾（し）か為（な）すに如かざることを省視（せいし）するに至るべし。かつこの五、六年来金融逼迫（ひっぱく）、工商不振の相継ぎて間断（かんだん）なきより、揮霍（きかく）は貯蓄に如かず、而（しか）して貯蓄は節倹に因（よ）る、このほか別に名策（めいさく）なきを知り、自然に侈靡（しび）の風を減じて、即ち不義の富を要すること、前の如く太甚（はなはだ）しからざるを得るに至るべし。
《今日から、各階級の人は皆、いささか自分で修養して立派になり、理・義が、まさに、適合することを求めるのに至るべきだ。そのうえ、利益の点から考えて、そのようにするのには及ばないことを、省みるのに至るべきだ。そのうえ、この５・６年来、金融が逼迫し、商工業の不振が相継いで、途切れないので、浪費は、貯蓄に及ばない。そうして、貯蓄は、倹約に起因する。この他、別に名案がないことを知り、自然に贅沢・派手な気風を減少すれば、つまり不義の富を必要とすることが、前のように、ひどくならないことを得るのに至るだろう。》
○万朝報の理想団
・万朝報（よろずちょうほう）社の理想団の唱（しょう）は、正（まさ）にこの時機を窺破（きは）するありて爾（しか）る耶（か）。
《万朝報社の理想団の提唱は、まさに、この時機を見破ることがあって、そのようにしたのか。》
○石碑の後より諸君を祝せん
・理想団の本旨とする所は、余いまだその詳を得ずといえども、しかも人々自（みずか）ら修明し、相共に名節を砥礪（しれい）し、会合約束の微といえども寸時（すんじ）も違（たが）うことなく、一言すれば君子と為（な）ることを求めて怠（おこた）らざらんとするにあるべし、これ善志なり。それ政党既に彼（か）れの如くなる時は、いわゆる宣言といい政綱（せいこう）といい、皆ただ空言を臚列（ろれつ）するに過ぎずして、人民たる者己（おの）れ自ら恃（たの）むにあらざれば、復（ま）た政事家に恃む所なし、理想団の必要たる所以（ゆえん）なる那（や）、既に理想という、たといその勢（いきおい）今日に行うべからざる者、即ち純然たる理義の正の如きも、これを口にしてこれを筆にし、他年他日必ずこれを実行に見ることを期するなるべし。即ち自由、平等、博愛その他万国と隔離する所の境界を撤去し、干戈（かんか）を弭（や）め、貨幣を一（いつ）にし、万国共通の衙門（がもん）を設け、土地所有者及び財産世襲権を廃する等の如きも、その講求の中にあるべし、これ大志なり。それあるいは縲紲（るいせつ）の苦といえども辞せざるを期するなるべし、あるいは理義を解せざる狂漢の匕首（あいくち）をも避けざるべし。かの某（それ）党員某が区々たる一椅子を喪（うしな）うて、気沮（はば）み、心眩（げん）し、遽々（きょきょ）然志を翻（ひるが）えし、十数年の交友を棄（すて）去りて敵党に款帰（かんき）したる如く、世俗の虚栄を慕（した）う無義無残の徒の集合にあらざるべし。果（はた）してしからば団員諸君請う加餐（かさん）せよ、余もまた石碑の後（しりえ）より、他日手を昂（あ）げてこれを祝するあらん。
《（万朝報／よろずちょうほう社の）理想団の本旨とすることは、私が、まだ、その詳細を得られないといっても、しかも、人々は、自分で修養して立派になり、相互で一緒に、名誉・節操を研ぎ澄まし、会合の約束が微少といっても、わずかな時間も食い違うことなく、一言にすれば、君子になることを求めて、怠らないとすることにあったのだろう。これは、善良な意志なのだ。そもそも政党がすでに、彼らのようになる時は、つまり宣言といい、政治大綱といい、すべて、ただ空虚な言葉を羅列したにすぎず、人民であるものは、自己に頼むのでなければ、また、政治家に頼むことはない。理想団が必要である理由なのだ。すでに理想という、たとえ、その勢いが、今日に行うべきでないものは、つまり純粋な理・義の正しさのようなものも、これを言葉にして、これを文書にし、いつの年か・いつの日か、必ずこれを実行に見ることを、決心するようになるだろう。つまり自由・平等・博愛、その他、万国と隔離する境界を撤去し、戦争をやめ、貨幣を統一し、万国共通の官庁を設置し、土地所有権・財産世襲権を廃止する等のようなものも、その講釈・探求の中にあるだろう。これは、偉大な意志なのだ。そもそも投獄の苦難といっても、やめないことを、決心するようになったりするだろう。理・義を解明しない狂人の短刀をも、避けなかったりするだろう。あの何々党員の何々が、つまらない一議席を失って、気が邪魔し、心が眩惑し、突然に意志を引っくり返し、10数年の交友を捨て去って、敵対する政党に歓待されて帰属したような、世俗の虚栄に思いを寄せる、義がない・恥がない人達の集合ではないだろう。本当に、そうであれば、（万朝報社の理想団の）団員諸君に請い願う、体を大切にせよ。私も、また、石碑の背後から、いつの日か、手をあげて、これを祝福することがあるだろう。》
○生ける藁人形の放逐
・団員諸君、諸君の志を伸べんと要せば、政治を措（おい）てこれを哲学に求めよ、けだし哲学を以て、政治を打破するこれなり。道徳を以て、法律を圧倒するこれなり。良心の褒賞（ほうしょう）を以て、世俗の爵位勲章を払拭（ふっしょく）するこれなり。紫（し）を曳（ひ）き朱（しゅ）を紆（まと）うて層楼（そうろう）の上に翺翔（こうしょう）する、縉紳（しんしん）と号する、貴顕と号する、生きたる藁（わら）人形等は、宜（よろし）くこれを千里の外（ほか）に距（ふせ）ぐべし、ただ独り無爵無位の真人（しんじん）これに任ずるに足るのみ、団員請う加餐（かさん）せよ。
《（万朝報／よろずちょうほう社の理想団の）団員諸君、諸君の意志を述べるのを必要とすれば、政治を据え置いて、これを哲学に求めよ、思うに、哲学によって、政治を打破するのは、これなのだ。道徳によって、法律を圧倒するのは、これなのだ。良心の褒美によって、世俗の爵位・勲章を一掃するのは、これなのだ。紫色の組紐（くみひも）をひいたり、朱色の衣冠をまとったりして、楼閣の上で意気揚々と振る舞う、貴族という、高貴有名という、生きたワラ人形等は、都合よく、これをはるか遠くに拒絶すべきだ。ただ一人、無爵・無位の最高の人を、これに任命するので充分なのだ。団員に請い願う、体を大切にせよ。》
（おわり）