（つづき）
●第３（1901／明治34年８月３日）
○議員政事家という啖人鬼
・井上君もまた余と同一の妄想を懐（いだ）きし人なり。即ち貴官大職にあるの人、及び代議士政党員の如きは、身家（しんか）の利益のほか少しは国家とか人民とかの意象（いしょう）を脳中に蓄（たくわ）うると信ぜし人なり。而（しか）して今如何（いかん）、これ純然たる妄想たりしなり、而してこれ洵（まこと）に彼輩の智にして、吾人（ごにん）の愚なるなり。何となれば国家なる者はともかくも大物（たいぶつ）なり。その衰亡するまでには幾多個人の犠牲に供（きょう）して余りあり、しかれば則ち国家を犠牲にして自（みずか）ら益するにおいて復（ま）た何ぞ憚（はばか）るを用いん。人民とは何ぞや、無智なる農夫最も多きに居る、これ天まさに優勝劣負の大理に因（よ）て、他の智者の利益に供せらるべき物体にあらざる乎（か）。ああ今の貴官大職、代議士政党員は直（ただち）にこれ啖人鬼（たんじんき）というべきなるのみ。わが日本帝国の如きは、かくの如き智者の啗食（たんしょく）に供して、果していくばく年所（ねんしょ）を延（のぶ）るを得（う）べき乎。
《井上（甚／じん太郎）君も、また、私と同一の妄想を抱いた人なのだ。つまり高官で重職にある人・代議士・政党員のようなものは、自身・家族の利益の他、少しは、国家・人民の観念を脳内に蓄えていると信じられる人なのだ。そうして、今はどうか。これは、純粋な妄想だったのだ。そうして、これは、本当に、彼らが智で、私が愚であるのだ。なぜならば、国家なるものは、とにかく、偉大な物なのだ。それが衰退・滅亡するまでには、多数の個人の犠牲を提供しても、あまりある。それならば、つまり国家を犠牲にして、自分で利益することにおいて、また、どうして遠慮することを利用するのか。人民とは何か。無智な農夫が、最も多くいる。これは、天が、まさに、優勝劣敗の偉大な理によって、他の智者の利益に提供させられることができる物体ではないのか。ああ、今の高官で重職の人・代議士・政党員、すぐに、これを食人鬼というべきなのだ。わが日本帝国のようなものは、このような智者の食事に提供させられて、本当に、どれほどの年数を生き延びることができるのか。》
○国家はともかくも大物なり
・しかりといえども、国家はともかくも大物（だいぶつ）なり、かくの如き智者のみの窟宅（くったく）にはあらずして、また余のいわゆる否（い）な彼れ智者のいわゆる妄想家もその間に生存せり。是（ここ）において乎（か）、正義、公平、慈仁（じじん）、愛国心、敵愾（てきがい）心の各種の妄念もまた相当の代表者を映出（えいしゅつ）し来（きた）らずんばあらず、わが日本帝国の如きも、彼れ啖人鬼（たんじんき）に啖（くら）い尽（つく）さざる前、これら妄想家の来り溷（こん）するありて、社会は漸々（ぜんぜん）真面目になり了（おわ）るもいまだ知るべからず、今日早已（すで）にこれが象徴を示せり。
《そうはいっても、国家は、とにかく、偉大な物なのだ。このような智者だけの巣窟（そうくつ）ではなくて、また、私のいわゆる、いや、彼らの智者のいわゆる妄想家も、その間に生存している。こういうわけで、正義・公平・慈仁（情け深さ）・愛国心・敵対心の各種の妄想も、また、相当の代表者を映し出し、来ないことはない。わが日本帝国のようなものも、あの食人鬼に食らい尽くされる前に、これらの妄想家が来て、混じることがあって、社会は、徐々に真面目になって終わるが、まだ知ることができない。今日、すでに、これが兆候を示している。》
○改革の兆朕既に発せり
・彼（かの）三四倶楽部（クラブ）中、帝国党中、貴族院中、いまだ社会の表面に現出せざる無名氏輩（しはい）中、衷心（ちゅうしん）より真に政友会の智者一輩の所為を憎疾（ぞうしつ）して、かの正義、公道、自由、平等、愛国等、都（すべ）て言語として極めて陳腐なる事実として極めて新奇なる意象（いしょう）を発揮する少数者を現出せんとするを見る、それ兆朕（ちょうちん）既に発せり、事実のこれに従うことけだし甚（はなは）だ遠からざるべし。世の真面目なる人物よ、さまでに非哀せず少しく自ら寛（ゆる）うせよ、皇天后土（こうてんこうど）必ずわが日本国を棄（す）てざるなり。
《あの３・４のクラブの中、帝国の政党の中、貴族院の中、まだ社会の表面に出現していない、無名の人達の中で、真心から本当に、政友会の智者一派の振る舞いを憎悪して、あの正義・公道・自由・平等・愛国等、すべて、言語として、とても陳腐だが、事実として、とても新奇な観念を発揮する、少数者が出現しようとするのを発見する。その兆候は、すでに発見した。事実が、これにしたがうことは、思うに、とても遠くはないだろう。世の中の真面目な人物よ、そんなにまで悲観せず、少しは、自分で寛容にせよ。天の神・地の神は、必ずわが日本国を捨てないのだ。》
○恐外病と侮外病
・近来新聞紙上しばしば恐露病という文字を見る、わが政府の過度に露を懼（おそ）るるの謂（いい）なるべし、而（しか）して定めてこの事実あるべし。しかれども余は更に言う、わが政府即ち薩長政府は久く恐外病に（かか）れり、欧米強国に論なく、支那朝鮮といえどもこれを憚（はばか）ること特に甚（はなはだ）し。その亡命の徒に処する、往々その当（とう）を得ざるを見て知るべし、もしそれ他の諸強国に至（いたり）ては、これを懼るること更に甚し。けだし彼れ強国、その物質の学の術に至ては、真（まこと）に人をして驚嘆せしむるに足る、しかれども一（ひと）たび理義の際を察するに及（およん）では、その畏（おそ）るべきもの果（はたし）て安（いず）くにあるや。外交と号する詐欺に逞（たくまし）くして、その相い排陥傾奪（はいかんけいだつ）するの状、あたかも餓狗（がく）の腐肉におけるが如し、我その賤（いや）しむべきを見る、その敬すべきを見ず。但（ただ）近日営（えい）を北清の野に連（つ）らね、聯鑣（れんひょう）して敵に当（あた）るに方（あた）り、彼らが大（おおい）いその弱失の処を見（あら）わして、蛮野（ばんや）の風を発せしを見て、わが邦軍人輩、皆始めて彼らのいわゆる文明の、往々形質の表に止（とど）まりて、理義に至ては我れと相下（くだ）らず、あるいは大に我れに劣るあるを知れり。今より以往（いおう）いわゆる恐外病それあるいは少（すこし）く痊（い）ゆるを得（う）べき耶（か）。けだし一（いつ）の極より他の極に走るは常人の情なり。わが邦人明治中興以前にありては、外人を軽蔑すること殊（こと）に甚しく、曰（いわ）く彼れ邪教を奉じて人の国を覘（うかが）う、曰く彼れ異臭あり醜穢（しゅうかい）極まれり、曰く斯々（かくかく）、曰く云々（しかじか）と。是（ここ）において諸藩少壮輩（しょうそうはい）勤王敵愾（てきがい）の心に富むと自称する者、いやしくも途上碧眼（へきがん）の人を見れば、直ちに刀を抜いてこれを斫（き）れり。武州生麦の事、泉州堺の事、その他枚挙（まいきょ）に遑（いとま）あらざる外人殺害の事、皆ただかくの如き意嚮（いこう）の然（しか）らしむる所たりし、これ正（まさ）に侮外病というべし。既にして開港互市（ごし）の令を行い百度則を彼れに取るに及び、漸次（ぜんじ）に乃（すなわ）ち柔懦（じゅうだ）に流れて、その末（すえ）や終（つい）に恐外病に陥（おちい）りて、いやしくも外人といえばこれを懼るること虎の如くなるものは、正に一の極より他の極に走りたるものにあらざる耶（や）。
《近頃、新聞紙上に、しばしば、恐露病という文字を見る。わが政府が過度にロシアを恐れることをいうのであろう。そうして、定まって、この事実があるようだ。しかし、私は、さらにいう、わが政府、つまり薩長政府は、長く恐外病（外人恐怖病）にかかっている。欧米強国は、いうまでもなく、中国・朝鮮といっても、これを遠慮すること、特にひどい。その亡命者達に対処するのが、しばしば、それが妥当でないのを見て、知ることができる。さて、他の諸強国に至っては、これを恐れることが、さらにひどい。思うに、あの強国は、その物質の学術に至っては、本当に、人を驚嘆させるのに充分だ。しかし、一度、理・義の際を推察するのに及ぶと、その畏れるべきものが、本当に、どこにあるのか。外交という詐欺をほしいままにして、それが相互に排斥・陥落・傾覆・収奪する状態は、あたかも飢えたイヌが腐った肉を奪い合うようなものだ。私は、その卑賤すべきことを見て、その尊敬すべきことを見ない。ただ、近頃、兵営を中国北部の荒野に引き連ね、馬を並べて隊列を組み、敵に直面するのにあたって、彼らが大いにその弱点・失点の箇所を現わして、野蛮な気風を発現するのを見て、わが国の軍人達は皆、はじめて、彼らのいわゆる文明が、しばしば、形質の表面に留まって、理・義に至っては、我らより相対的に下等でなく、大いに我らより劣等があったりするのを知った。今以降に、いわゆる恐外病は、それで少し癒えたりすることができるのか。思うに、一方の極端から他方の極端へ走るのは、普通の人の情なのだ。わが国民が、明治の中興以前にあっては、外人を軽蔑することが、とりわけひどく、（こう）いった、「彼らは、邪教を信奉して、人の国をうかがう」と。（こう）いった、「彼らは、異臭があって、醜さ・穢（けが）れが極まっている」と。（こう）いった、「カクカク・シカジカ」と。こういうわけで、諸藩の若年者達の尊王・敵対心に富むと自称する者は、もしも、路上で欧米の人を見れば、すぐに刀を抜いて、彼らを切った。武蔵国の生麦事件（1862年）、和泉国の堺事件（1868年）、その他、数え上げる暇がなく、外人殺害の事件は、すべて、ただ、このような意向が、そうさせることになって、これは、まさに、侮外病（外人侮蔑病）というべきだ。すでに開港・貿易の令を行い、様々な制度・規則を彼らに取ったのに及ぶと、しだいに、つまり柔弱に流れて、その結末は、結局、恐外病に陥って、もしも、外人といえば、これに恐れることが、虎のようになるのは、まさに、一方の極端から他方の極端へ走ってしまうものではないのか。》
○日本人は虫持の小児
・この故に今日わが邦人が外国にありて、正義自（みずか）ら持して敢（あえ）て法度の外に逸（いつ）せざる者は、その自ら守る所ろあるというよりは、むしろ懼るる所あるがためなり。虫持（むしもち）の小児（しょうに）は自然に害悪を為（な）さず、その勇気に乏（とぼ）しきがためなり。わが邦人の外人に対して能（よ）く道を守るは、けだし虫持の小児に類するあるにあらざるを得る乎（や）。
《これだから、今日、わが国民が、外国にあって、正義を自分で持って、あえて法律の外に逸脱しないのは、それが自分で守ることがあるというよりも、むしろ、恐れることがあるためなのだ。怒りやすい性質を持った子供は、自然に害悪をしないのは、その勇気に乏しいからなのだ。わが国民が、外人に対して充分に道を守るのは、思うに、怒りやすい性質を持った子供と、類似するものがありはしないのか。》
○パークスと大久保公
・わが外交の振（ふる）わざる、けだしわが当局者知らず識（し）らずの間、幾分夫（か）の恐外病を持し、動（やや）もすれば、その虫持（むしもち）小児の為に類せんとするに因（よ）りて然（しか）るにはあらざる乎。けだし彼れ外人の我を軽んじ、わが邦人の彼れを畏懼（いく）する、その習い既已（すで）に久し。往年〈明治七年？、同八年？〉岩倉公大使として欧米を巡回するに方（あた）り、大久保利通（としみち）公倫敦（ロンドン）にありてパークスと同車して、或る場末の一街を過ぐるに及び、適（たまた）ま野狐（やこ）あり走りて車前に来（きた）る、パークスこれを見て急に柏手（かしわで）を打ちてこれを拝し、公を顧みて微笑せり。けだしわが邦人の稲荷（いなり）を祭るを以て、パークスこれを愚弄（ぐろう）して乃（すなわ）ち爾（しか）るなり。それパークス何人（なんびと）ぞ、その大久保公に比して主人と奴隷とのみならず、而（しか）してなおかくの如し。故にこの一点よりしていわば、往年日清の役（えき）並（ならび）に近日北清の役において、わが軍人が大（おおい）に勇を戦陣に奮（ふる）い国威を耀（かがや）かせしは、外人の軽侮（けいぶ）を除きわが恐外病を痊（いや）すにおいて大に功ありしが如きも、翻（かえ）りて政事経済等に関するに至りては、恐外病なお依然たる者あるは何ぞや。
《わが外交が振るわないのは、思うに、わが当局の者が、知らず知らずの間に、いくらか、あの恐外病を持ち、ともすれば、その怒りやすい性質を持った子供のために、類似しようとすることによって、そのようになるのではないのか。思うに、彼らは、外人の我らを軽視し、わが国民が、彼らを畏怖する。その習性は、すでに長い。昔〈1874か75／明治７か８年？〉、岩倉具視（ともみ）が大使として、欧米を巡回するのにあたり、大久保利通がロンドンにいて、パークスと車に同乗して、ある街の中心から離れた、ある街を通り過ぎたのに及ぶと、たまたま、野ギツネがいて、走って車の前に来た。パークスは、これを見て、急に柏手を打って、これを拝礼し、大久保公を顧みて微笑した。思うに、わが国民が稲荷を祭るのを、パークスは、これをバカにして、つまり、そのようにしたのだ。それは、パークスが何人なのか。それは、大久保公に比べて、主人と奴隷だけでない。そうして、やはり、そのようなものだ。よって、この１点からいえば、昔の日清戦争（1894-95年）・近頃の北清事変（1900年、義和団の乱）において、わが軍人が、大いに勇敢さを戦場で奮い立たせて、国威を光り輝かせれば、外人の軽蔑・侮辱を除き、わが恐外病を癒すことにおいて、大いに功績があるようなものも、振り返って、政治・経済等に関するのに至っては、恐外病が、やはり、依然とするものであるのは、なぜか。》
○灰殻者流容喙の権なし
・もし根本より恐外病を痊（いや）さんと欲せば、教化を盛にし、物質の美と理義の善との別を明（あきらか）にするに如（し）くは莫（な）し。それ学術如何（いかん）に邃（すい）なるも、権勢如何に盛なるも、名望如何に盛なるも、もし子として父を虐し、良人（おっと）として妻を窘（くる）しめ、朋友を欺（あざむ）き、及び諸々不善を行えば如何。わが国家如何に強きも、隣国如何に弱きも、我れ故なく兵を隣国に加えば如何。外物は竟（つい）に理義に勝つこと能（あた）わざるなり、本末の別あればなり。それこの言や今の灰殻（はいから）者流必ず言わん、陳腐聞くに堪（た）えずと。然（しか）りおよそ理義の言は皆陳腐なり。これを言うにおいて陳腐なるも、これを行うにおいて新奇なり。かつ公（こう）らの陳腐とする所は、国家において皆極めて必要とする所なり。男児にしてその面（かお）に粉し、丈夫にしてその髪に膏（こう）す、これ公らの新奇とする所にして、余は世人（せじん）と共にこれを臭穢（しゅうかい）とす、公らいまだ理義の言に容喙（ようかい）するを許さざるなり。
《もし、根本から恐外病を癒したいとすれば、教化を盛んにし、物質の美と理・義の善の分別を明らかにすることに、及ぶものはない。それは、学術しだいで奥深くなるのも、権勢しだいで盛んになるのも、名声・人望しだいで盛んになるのも、もし、子として父を虐待し、夫として妻を苦しめ、友人をあざむき、様々な不善を行えば、どうなるか。わが国家しだいで強くも、隣国しだいで弱くも、我らが理由なく兵士を隣国に加勢すれば、どうなるか。外物は、結局、理・義に勝つことができないのだ。根本と末端の分別があるからなのだ。それは、この言葉が今のハイカラ（西洋風）の流派が、必ずいうだろう、「陳腐で聞くに耐えない」と。それで、だいたい理・義の言葉は、すべて、陳腐なのだ。これを発言することにおいて、陳腐なのも、これを行動することにおいて、新奇なのだ。そのうえ、貴公らが、陳腐とすることは、国家において、すべて、とても必要とすることなのだ。男児であって、その顔に白粉（おしろい）し、丈夫であって、その髪に潤いを与える。これは、貴公らの新奇とすることで、我らは、世の中の人とともに、これを臭くて汚いとする。貴公らは、まだ理・義の言葉に口出しすることを許さないのだ。》
○物質の美と愛国心
・しかりといえども、単に物質と理義との別を明（あきらか）にするのみにてはいまだ足らず、即ち物質の美も、また大（おおい）に愛国心を催起（さいき）するにおいて力あり、而（しか）して愛国心の盛なる自然に恐外病を癒（い）やすに足る。是（ここ）を以て邦人（ほうじん）の朝鮮支那に行く者、自（おのずか）らこれを憫恤（びんじゅつ）するの念あり、而して朝鮮支那人のわが邦に来（きた）る者、自ら我を尊尚（そんしょう）するの心あり。他（た）なし凡百事物の備具せる、彼（か）れ大に我に及ばざればなり。即ち欧米諸国の如き、その我れに相勝（あいま）さること我れの朝鮮支那におけるが如きのみにあらずして、およそ物件彼れより輸入する者、わが内地において同一の物あるもその良否相い比すべきにあらず、故にわが賈人（かじん）必ず言う、これ上等舶来なりと。それ凡百事物一々彼れ我れに勝さる、我れ自ら卑屈を成す、これ常人の免（まぬか）れざる所なり。故に中人（ちゅうじん）以下の如きは、独り理義物質の別を明かにするのみならず、直ちに物質の美を進めてこれを示（し）めし、以てその愛国心を発せしめざるべからず〈戦争の時の如き自ら別なり〉。故に教化を盛にすると、科学を昌（さかんに）すると、二つながら欠くべからず。
《そうはいっても、単に、物質と理・義の分別を明らかにするだけでは、まだ不足だ。つまり物質の美も、また、大いに愛国心をうながすことにおいて、力がある。そうして、愛国心が盛んなのは、自然に恐外病を癒すのに充分だ。こういうわけで、国民が、朝鮮・中国に行くのは、自然に、これを同情して恵む思いがある。そうして、朝鮮・中国人が、わが国に来るのは、自然に、我らを尊重する心がある。他でもない、様々な事物が具備して、彼らは、大いに我らに及ばないからなのだ。つまり欧米諸国のように、それが我らに相対的に勝っていることは、我らが朝鮮・中国におけるようなものだけでなく、だいたい物品が彼ら（欧米諸国）から輸入するのは、わが内地において同一の物があっても、その良否は、相対的に比べることができず、よって、わが商人が必ずいう、「これは、上等・舶来品だ」と。それは、様々な事物が、一々、彼らが我らに勝り、我らは、自然に卑屈になる。これは、普通の人の免れないことなのだ。よって、普通の人以下のようなものは、自分で理・義と物質の分別を明らかにするだけでなく、すぐに物質の美を進めて、これを示し、それでその愛国心を発出させないわけにはいかない〈戦争の時のように、自然な分別なのだ〉。よって、教化を盛んにすることと、科学を盛んにすることは、２つとも、欠かすことができない。》
（つづく）