（つづき）
■天孫降臨
記紀神話によると、[アマツヒコヒコホノニニギ（紀）・アメニキシクニニキシアマツヒコヒコホノニニギ（記）（以下、ニニギ）]の降臨地や、そののちの移動地（居住地）は、次に示す通りです。
・日向の襲（そ）之高千穂の峯（たけ）…槵日（くしひ）の二上の天の浮橋（紀・神代下９段本）
→吾田（あた）の長屋の笠狭（かささ）之碕（みさき）
・筑紫の日向の高千穂の槵触（くしふる）之峯（１）
・日向の槵日の高千穂之峯（２）
・日向の襲之高千穂の槵日の二上峯（ふたかみのたけ）の天の浮橋（４）
→吾田の長屋の笠狭之御碕
・日向の襲之高千穂の添（そほり）の山の峯（６）
→吾田の笠狭之御碕
・竺紫（つくし）の日向（ひむか）の高千穂の久士布流多気（くしふるたけ）（記・神代６‐３段）
→笠沙（かささ）の御前（みさき）
※本：「日本書紀」の本文、数字：「日本書紀」の一書第○、記：「古事記」
「古事記」では、ニニギが、降臨した際、「この土地は、韓国と向かい合い、笠沙の御前に、まっすぐ道が通じていて、朝日がまともに差す国、夕日が明るく照らす国である。よって、この土地は、とてもよい土地だ。」と、いっています（記・神代６‐３段）。
また、「日本書紀」では、ニニギの死後、筑紫の日向の可愛之山陵（かあいのやまのみささぎ）で埋葬されています（紀・神代下９段本）。
つまり、ニニギは、日向国ではなく、筑紫国の日向に降臨し、そののちも、その周辺に定住したと推測でき、福岡平野と糸島平野の間の高祖（たかす）山系には、日向山（飯盛山の西側）・日向峠・日向川やクシフルタケがあるので、そこに比定するのが自然です。
「隋書俀国伝」「旧唐書倭国伝」では、倭（俀）王の姓は、アメ（天）氏で、「新唐書日本伝」では、日本国王の姓も、アメ氏としています。
日本国王のアメ氏は、祖先の初代・アメノミナカヌシから32代・ウガヤフキアエズ（ニニギの孫）まで、筑紫城に居住していたとあり、「宋史日本伝」では、ウガヤフキアエズは、23代に訂正され、歴代の名前を列挙し、23代まで、筑紫・日向宮を都としたとあります。
降臨地のうち、「添（そほり）」は、大年（おおとし）神（スサノオとオオヤマツミの娘・オオイチヒメの子）とイノヒメの子の、曽富理（そほり）神を想起させます（「記」神代４‐７段）。
曽富理神の兄弟には、大国御魂（おおくにみたま）神（オオクニヌシの別名、出雲）・韓（から）神（韓半島）・白日（しらひ）神（白日別、筑紫）・聖（ひじり、日後）神（筑紫後国／つくしのみちのしりのくに→筑後）がいます。
かれらは、出雲・韓半島・筑紫の神なので、神曽富理神も、日向方面というよりは、筑紫方面と導き出せます。
高千穂は、高く積んだ稲穂を意味し、神が降臨するとされていたようですが、そこに、襲（現・宮崎県南部＋鹿児島県）が付け加えられることで、日向国（宮崎県高千穂町か霧島山の高千穂峰に比定）へと引き寄せようとしているようです。
そのうえ、吾田（あた、阿多、現・鹿児島県西部に比定）の（長屋の）笠狭の御碕（鹿児島県南さつま市笠沙町の野間岬に比定）も、付け加えることで、何とか、韓国と向かい合わせようとしているようにもみえます。
また、「日本書紀」にあるのに、「古事記」にないのは、地元の事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ、イザナギの子、シオツツノオジ）が、国を譲り、ニニギが、そこに住む場面ですが（本・２・４・６）、それがあるものには、日向の前に筑紫の記載がありません。
さらに、ニニギは、移動地で、コノハナノサクヤヒメ（イザナギとイザナミの子・オオヤマツミの娘）と結婚しますが、彼女の別名は、[神吾田鹿葦津姫（かんあたかしつひめ、紀・２・３・５）・神吾田津姫（かんあたつひめ、紀・本・６、記・神代６‐５段）]と、九州南部の阿多出身のようです。
ニニギとコノハナノサクヤヒメの間には、ホオリ（記・３、アマツヒコヒコホホデミ／記・神代６‐５段、ヒコホホデミ／本・２・３・５・６・７・８、ホノオリ／２・６）、ホデリ（記、ホノスソリ／本、ホノスセリ／２・３・６・８、ホノススミ／３・５、ホノヨオリ／７）、ホスセリ（記、ホノアカリ／本・２・３・５・７）が誕生しました。
ホオリ（山幸彦）は、ウガヤフキアエズ‐イワレヒコ（神武天皇）とつながる直系、ホデリ（海幸彦）は、[隼人等（紀・神代下９段本、10段２）・吾田の君小橋（おばし、紀・神代下10段本）・隼人の阿多の君（記）]の祖、ホスセリは、尾張の連等の祖（本）で、ホデリも、九州南部と結び付けています。
このように、一書を利用することで、天孫降臨を、筑紫から日向へと摩り替えようとしているのが読み取れます。
では、なぜ、そうしたのかといえば、「旧唐書日本伝」にあるように、筑紫政権の倭国と、大和政権の日本国は、別種で、筑紫から大和へと、直接移動すれば、同一政権の遷都になってしまうからです。
なので、倭国の中心である筑紫から、周縁の日向へと、いったん下らせ、そこから、大和へと上らせることで、日本国が、倭国と連続していないように、みせかけようとしているのでしょう。
ここまでみると、ニニギの降臨地・居住地は、「魏志倭人伝」での倭の５ヶ国（末盧国・伊都国・奴国・不弥国・邪馬壱国）一帯だということがわかります。
そして、前章より、当初は、兄的な天のつく国が、弟的な日のつく国を、統治していたと推測できますが、倭の７ヶ国（５ヶ国＋対海／対馬国・一大／壱岐国）は、伊都国の一大率に、監視・統治され、畏怖していたとあるので、この一大率は、一大国の出身者に由来するのではないでしょうか。
「古事記」での壱岐国の亦の名は、「天比登都柱（あめひとつばしら）」＝天一柱と、中心が表現されているようで、ニニギ降臨地の「槵触・久士布流（両方とも、くしふる）」は、現在の壱岐の農村の地名にも多用されている、「触（ふれ）」を想起させます（ちなみに、壱岐の漁村の地名は「浦」です）。
天孫降臨の実際は、おそらく海上武装船団の筑前侵攻ですが、国作り・国譲り後なので、ニニギが、稲穂の神として、五穀豊穣をもたらすとしたのではないでしょうか。
「魏志倭人伝」には、一大率が、伊都国に常駐したとあるので、周船寺（すせんじ、福岡市西区）は、律令制の主船司（しゅせんし、兵部省内で、船舶・船具を管理する役所）の前身と推測できます。
他方、日向国や阿多（吾田）は、「魏志倭人伝」で、九州南部にあったと推定できる、投馬国（不弥国から南へ水行20日）の位置にあたります。
ちなみに、狗奴国は、「魏志倭人伝」では、邪馬壱（台）国をはじめとする、倭の28ヶ国の南とありますが、「後漢書倭伝」では、東に1000余里と訂正されたので、九州東部にあったと推定でき、投馬国とは別所になります。
投馬国では、役人の職務の、官をミミ、副をミミナリといいますが、神武天皇（初代、カンヤマトイワレヒコ）の息子達には、タギシミミ・キスミミ（記のみ）・カンヤイミミ・カンヌナカワミミ（のちの綏靖天皇／２代）と、ヒコヤイ（記のみ）以外に、ミミが名づけられています。
それに、神武天皇の兄弟には、イツセ・イナイ・ミケイリ（ミケヌ、記）がいて、自分の別名は、サノですが、それぞれ五ヶ瀬川（ごかせがわ、日向）・荷原（いないばる、福岡県朝倉市→筑紫）・三毛郡（みけのこおり、豊）・佐野町（宮崎県延岡市→日向）と、九州の地名が名づけられています。
このように、天皇は、大和政権にもかかわらず、建国期前後には、九州を相当意識していることがわかります。
ニニギの降臨地である、筑紫国の日向山・日向峠・日向川近辺には、吉武高木遺跡（福岡市西区吉武）があり、そのうち、紀元前２世紀頃の３号木棺墓には、細形銅剣２・細形銅矛１・細形銅戈１・銅鏡１・勾玉１・管玉95が副葬され、剣・鏡・勾玉の三種の神器がそろう、最古の王墓と有力視されています。
吉武高木遺跡には、集団墓地だけでなく、紀元前１世紀頃の大型掘立柱建物跡（廻縁付）も発見され、壱岐から筑前へと侵攻し、最初に定着した地区と推測できます。
邪馬壱（台）国＝九州北部説をとり、「魏志倭人伝」の世界は、３世紀前半、壱岐から筑前への侵攻は、紀元前２世紀頃なので、筑前から筑後への平定→九州全土の平定は、１～２世紀頃と算定できます。
（つづく）