「後漢書倭伝」「魏志倭人伝」「宋書倭国伝」「隋書俀国伝」「旧唐書倭国伝」「旧唐書日本伝」「新唐書日本伝」等、古代中国の歴史書での倭国や日本国の記事を読み解くと、かつては、九州北部が中心の筑紫政権と、畿内が中心の大和政権の、二大勢力が存在していたことがわかります。
それが、663年の白村江の合戦での大敗後から、大和政権が徐々に、筑紫政権を乗っ取る格好となり、701年の大宝律令で、大和政権が、東北南部～九州中部を、ほぼ掌握するようになりました。
ちょうどその時期の、681年に、天武天皇（40代）が、国史の編纂を命令し、712年に、対内的な「古事記」が、720年に、対外的な「日本書紀」が完成、記紀神話でも、大和政権が、筑紫政権を乗っ取ったかにみえましたが、そこには、筑紫政権の隠し切れない痕跡が散見できます。
ここでは、筑紫・大和の両政権の優勢・劣勢が、時代とともに、どう移り変わったのかを、記紀神話の中で、みていくことにします。
■国生み
兄で夫のイザナギと妹で妻のイザナミによる国生みには、[努矛（ぬぼこ、玉で飾り付けた矛、本）・天（あま）の瓊戈（ぬぼこ、１）・天の瓊矛（ぬぼこ、２・３・４）・天（あめ）の沼矛（ぬぼこ、記）]と、矛や戈（か）の道具が使用されています。
一方、弥生中期・紀元前２世紀頃から西日本で普及した青銅器は、弥生後期・紀元前後頃になると、九州を中心に、銅矛・銅戈・銅剣が、近畿を中心に、銅鐸が分布するようになったので、国生みは元々、矛や戈の祭器文化をもつ、筑紫政権の神話だったのを、大和政権が乗っ取ったと推測できます。
記紀神話の国生みに登場する「洲」「島」は、次に示す通りですが、「日本書紀」神代上４段の本文には、「洲国」とあるので、「しま」とするよりも、「くに」と解釈すべきです。
なお、「大洲」は、大国と変換すれば、大国主（オオクニヌシ、出雲大社の主祭神）の神が連想でき、記紀神話にも出雲が登場し、国作り・国譲りがあるのに、出雲の国生みがないのは、不自然なので、出雲国とみるべきです。
「大日本（倭）豊秋津州（島）」は、豊国の秋津とすれば、大日本の添付で、「魏志倭人伝」で中心地だった筑紫国よりも、豊国が中心地になってしまううえ、大和政権が編纂した記紀神話に、大和の国生みがないのは、不自然なので、大和国とみるべきです。
○大八洲国（おおやしまのくに、紀・神代４段本・１）・大八島国（記、神代２‐２段）
・淡路国：淡路洲（本・１・６・７・８・９・10）、淡路之穂之狭別（さわけ）島（記）
・大和国：大日本豊秋津洲（本・１・６・７・８・９）、大倭豊秋津島（記）
・伊予国：伊予の二名洲（本・１・７・８・９）、伊予洲（６）、伊予之二名（ふたな）島（記）
・筑紫国：筑紫洲（本・１・６・７・８・９）、筑紫島（記）
・隠岐国：億岐洲（本双・６双・７・８）、億岐の三子洲（１・９）、隠岐之三子（みつご）島（記）
・佐渡国：佐度洲（本双・１・６双・７・８・９）、佐度島（記）
・越国：越洲（本・１・６・８）
・大国（出雲国）：大洲（本・６・９）
・吉備国（吉備の子洲（本・１・８・９）、子洲（６）、吉備の児島（記）
・阿波国：淡洲（６・９）
・壱岐国：壱岐島（１）、壱岐洲（７）、伊伎（いき）島（記）
・対馬国：対馬島（１）、対馬洲（７）、津島（記）
○六島（吉備の児島以外、記）
・小豆（しょうど）島（現・香川県）：小豆（あずき）島（記）
・周防大島（屋代／やしろ島）：大島（記）
・姫島（現・福岡県糸島市）：女（ひめ）島（記）
・五島列島（現・長崎県）：知訶（ちか）島（記）
・男女群島（現・長崎県）：両児（ふたご）島（記）
※本：「日本書紀」の本文、数字：「日本書紀」の一書第○、記：「古事記」
以上より、大八洲（島）国＋六島をまとめると、次のようになります。
・日本海側：男女群島・五島列島・対馬国・壱岐国・筑紫国・姫島・大国（出雲国）・隠岐国・越国・佐渡国
・瀬戸内海側：周防大島・伊予国・吉備国・小豆島・淡路国・阿波国
・その他：大和国
大八洲（島）国の各国は、当時の日本列島のほぼ西半分の主要国だったと推測でき、大和国以外は、海岸に立地しているので、交易の拠点で、海人（あま）族が活動していたとみられます。
このうち、筑紫国は、壱岐国・対馬国・朝鮮半島への南北軸と、佐渡国から男女群島までの東西軸が、直交する交点に位置するとともに、瀬戸内の国・島とも接続するので、大八洲（島）国の中心といえる一方、大和国のみ、内陸の異質な存在で、まるで後世に追加されたようです。
ここで、日本列島のほぼ西半分しかないのは、古代日本では、国土を、都のあるアメ（天、葦原中つ国）→アズマ（東、東国）→ヒナ（鄙、夷狄／いてき）の３領域に序列化し、ほぼ西半分はアメ、北陸以外の中部・関東はアズマ、東北・九州南部はヒナ（蝦夷／えみし・熊襲）に相当していたからです。
「古事記」でも、雄略天皇（21代）の時代に、伊勢国・三重郡の采女（うねめ）による歌謡（天語歌／あまがたりうた）で、アメ・アズマ・ヒナが取り上げられています（雄略６段）。
大日本（倭）豊秋津洲（島）は、「日本書紀」では、神武天皇（初代）が、掖上（わきかみ）の頬間（ほほま、現・奈良県御所市本間）の丘で国見し、奈良盆地周囲の山々を、トンボ（蜻蛉／あきつ）が交尾しているようだといったので、秋津洲（あきつしま）と命名されたとしています。
また、イザナギやニギハヤヒ（物部氏の祖先、天磐船／アメノイワフネで大和へ降臨）が、そこを「日本（やまと）」と表現したともあり（神武31年４月１日）、「古事記」では、孝安天皇（６代）の宮殿が、葛城の室（現・奈良県御所市室）の秋津島宮とされています。
さらに、雄略天皇（21代）が、川上の小野（現・奈良県吉野郡川上村）で狩をした際、アブが、天皇の肘をかみ、トンボが、そのアブをくわえて飛び去ったので、天皇は、トンボを和歌で称賛、大和を蜻蛉島とし、そこが、蜻蛉野（雄略４年８月20日）・阿岐豆野（あきずの、雄略４段）と命名されました。
このように、大日本（倭）豊秋津洲（島）は、けっして本州を指し示す言葉ではなく、狭義の大和国か、「大」を添付しているので、せいぜい広義の畿内程度の範囲を想定すべきです。
「古事記」では、伊予之二名島を、伊予国・讃岐国・粟（阿波）国・土左（土佐）国の四国全域に、筑紫島も、筑紫国・豊国・肥国・熊曽（くまそ、熊＝現・熊本県南部、曽・襲＝現・宮崎県南部＋鹿児島県）国の九州全域に拡大させたので、四国・九州に匹敵するよう、本州を持ち出したのでしょう。
他方、大八洲（島）国は、孝徳天皇（36代）が、「現為明神御八嶋国天皇（あきつみかみとやしまぐにしらすすめらみこと）」（646／大化２年３月20日）、天武天皇（40代）が、「明神御大八洲倭根子天皇（あきつみかみとおおやしましらすやまとねこのすめらみこと）」（683／天武12年１月18日）といわれています。
つまり、大八洲（島）国は、７世紀半ば～後半に登場しているので、古い言葉ではなく、比較的新しいようで、８の吉数に合わせるように、国が選ばれており、最多登場数は、淡路国の８個、大和国・伊予国・筑紫国・隠岐国・佐渡国の７個なので、これらが重視されていたといえます。
ところで、「古事記」の国生みでは、島（国）の大半に、別名（亦／またの名）が併記されており、それらは、次に示す通りですが（神代２‐２段）、神の名前のようで、「天」がつくもの、「日」がつくもの、その他の３つに大別できます。
○「天」がつくもの
・隠岐国：天之忍許呂別（あめのおしころわけ）
・壱岐国：天比登都柱（あめひとつばしら）
・対馬国：天之狭手依比売（あめのさでよりひめ）
・大和国：天御虚空豊秋津根別（あまつみそらとよあきつねわけ）
・姫島：天一根（あめひとつね）
・五島列島：天之忍男（あめのおしお）
・男女群島：天両屋（あめふたや）
○「日」がつくもの
・吉備国の児島：建日方別（たけひかたわけ）
‐九州（島の体１つに４つの顔の名）
・筑紫国：白日別（しらひわけ）
・豊国：豊日別（とよひわけ）
・肥国：建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよくしひねわけ）
・熊曽（熊襲）国：建日別（たけひわけ）
○その他
・小豆島：大野手比売（おおのでひめ）
・周防大島：大多麻流別（おおたまるわけ）
‐四国（島の体１つに４つの顔の名）
・伊予国：愛比売（えひめ）
・讃岐国：飯依比古（いいよりひこ）
・粟（阿波）国：大宜都比売（おおげつひめ）
・土左（土佐）国：建依別（たけよりわけ）
まず、「天」がつくものは、大和国以外、対馬海流上の島々で、アメと読まれ、海人族の活動が推測でき、大和国のみ、島でない異質な存在で、しかも唯一アマと読まれており、まるで後世に追加されたようです。
記紀神話では、天上（高天原）‐地上（葦原の中つ国）‐地下（黄泉の国）という垂直的な世界観と、海の彼方（龍宮等）‐国土（葦原の中つ国）‐陸の彼方（根の国）という水平的な世界観を、交錯させていますが、各神が、地上・国土のどこに登場したかを列挙すると、次のようになります。
・イザナギ：イザナミのいる黄泉の国から、[竺紫（つくし）の日向（ひむか）の橘の小戸（おど）の阿波岐原（あわきはら、記・神代２‐６段）・筑紫の日向の小戸の橘之檍原（あわきはら、紀・神代上５段６）・橘之小門（おど、10）]に帰還し、水で穢れを清め、アマテラス・ツクヨミ・スサノオ等が誕生
・スサノオ：天から、[出雲国の簸（ひ）之川上（紀・神代上８段本）・出雲国の肥の河上の鳥髪（記・神代３‐５段）・新羅国（そこから出雲国の簸の川上の鳥上／とりかみ之峯に移動、紀・神代上８段４）]に降臨
・ニニギ：天から、[日向の襲（そ）之高千穂の峯（たけ）…槵日（くしひ）の二上の天の浮橋（紀・神代下９段本）・筑紫の日向の高千穂の槵触（くしふる）之峯（１）・日向の槵日の高千穂之峯（２）・日向の襲之高千穂の槵日の二上峯（ふたかみのたけ）の天の浮橋（４）・日向の襲之高千穂の添（そほり）の山の峯（６）・竺紫（つくし）の日向（ひむか）の高千穂の久士布流多気（くしふるたけ）（記・神代６‐３段）]に降臨
・[フツヌシ（紀）・アメノトリフネ（記）]＋タケミカツチ：[オオアナムチ（紀）・オオクニヌシ（記）]に国譲りを迫るため、天から、[出雲国の五十田狭（いたさ）の小汀（おはま、神代下９段本・２）・出雲（１）・出雲国の伊耶佐（いざさ）の小浜（記・神代５‐３段）]に降臨
・ニギハヤヒ：天から、アメノイワフネで、大和に降臨
このように、ニギハヤヒの大和以外、天から、筑紫・出雲・新羅に降臨しているので、天上（高天原）の世界を、地上に比定すると、経由地なしで直接到着できる場所は、筑紫・出雲と新羅の間になり、それは、亦の名に「天」がつく、対馬海流上の島々の中で、壱岐・対馬近辺になります。
つぎに、「日」がつくものは、筑紫国・豊国・肥国・熊襲国と吉備国の児島で、これらの地域は、「魏志倭人伝」で、対馬国・壱岐国以外の、邪馬壱国を中心とした倭の28ヶ国＋倭種の国の範囲と、おおむね一致します。
肥国の建日向日豊久士比泥別は、建日別（熊曽国）に向かう途中にある、奇霊（くしひ、有明海・八代海の不知火／しらぬい）が出る、豊国の分国という意味になります（淡路は、淡／阿波への道で、後述の筑紫後国／つくしのみちのしりのくには、筑紫の道の尻の国です）。
これは、筑紫国からの視線なので、筑紫国が中心地だったと推測できますが、その反対方向には、天一根（姫島）・天一柱（壱岐国）と、「天」への一本の根源柱という海路が、軸線として強調されています。
筑紫国の白日別は、大年（おおとし）神（スサノオとオオヤマツミの娘・オオイチヒメの子）とイノヒメの子の、白日（しらひ）神と推定されます（「記」神代４‐７段）。
白日神の兄弟には、大国御魂（おおくにみたま）神（オオクニヌシの別名、出雲）・韓（から）神（韓半島）・曽富理（そほり）神（筑紫の日向の高千穂→筑前）・聖（ひじり、日後）神（筑紫後国／つくしのみちのしりのくに→筑後）がいて、筑前・筑後・出雲・韓半島と、ここでも天からの降臨先です。
余談ですが、粟国のオオゲツヒメは、亦の名の中で唯一、他の段にも登場し、イザナギとイザナミの子で、食物の女神とされています。
スサノオが、オオゲツヒメに、食事を要求すると、彼女は、鼻・口・尻から取り出して調理しようとし、それをスサノオが、穢して差し出すのだと思い、彼女を殺しました。
すると、彼女の頭からカイコ、目からイネ、耳からアワ、鼻からアズキ、陰部からムギ、尻からダイズが生まれ、それをカミムスヒが取り、五穀の種となりましたが（記・神代３‐４段）、彼女は、大年神の子のハヤマトと結婚し、８神を誕生させてもいます（記・神代４‐７段）。
「天」と「日」の関係で思い起こすのは、「隋書俀（倭）国伝」で、600年に、俀（倭）王が、隋の文帝（初代、楊堅／ようけん）に朝貢した記事です。
そこでは、倭王の使者が、「俀王は、天を兄とし、日を弟としている。天は、まだ夜が明けない時に出て、政務を聴き、あぐらをかいて座り、日が出れば、政務を止め、わが弟（である日の働き）に委ねよう、といいます」と説明しています。
ここは、兄弟統治説もあるようですが、もし、そうであれば、王（兄）や妻子の名前が記載されているのに、妻子よりも重要な弟が、まったく登場しないので、兄は、倭王のアメ（天）氏、弟は、太陽と解釈するのが自然で、隋皇帝が批判したのは、倭王に日中の政務がないことではないでしょうか。
官僚の朝廷出仕は、「日本書紀」によると、大派王（おおまたのおおきみ、敏達天皇／30代の子）が、大臣の蘇我蝦夷に、群臣・官僚は、朝廷の出仕を怠けているので、午前６～10時の勤務時間とし、鐘で時刻を知らせるようにといったのに、蝦夷は、それにしたがわなかったとあります（636／舒明８年７月１日）。
そののち、孝徳天皇（36代）は、小郡（おごおり）宮で、官僚の出仕の礼法を作成しており、午前４時に南門外で左右に整列し、日の出まで待機、広場で再拝して登庁し、遅刻は入庁禁止で、正午の鐘で帰宅してよいとなっています（647／大化３年）。
これらから類推すると、倭王は、「天」で、兄的な存在とされ、日の出前に仕事し、官僚は、「日」で、弟的な存在とされ、日の出後に（午前中のみ）仕事していたと推測できます。
人民については、前述の、壱岐国・対馬国等、天がつく国（島）は、漁労・交易等の海洋民が主流で、天候に左右され（雨か日か・波・潮等）、日の出前に、出航・出漁等を決断しなくてはいけないので、先行型といえます。
筑紫国・豊国・肥国等、日がつく国は、水田稲作・加工作物等の農産民が主流で、太陽に左右され（雨か日か等）、日の出後に、作業を開始するので、後行型といえます。
そして、天がつく国（島）は、先行型なうえ、生死に関わるため、雨か日（晴）かだけでなく、波・潮も読む必要があるので、兄的な存在、日がつく国は、後行型なうえ、雨は休み、日（晴）は働き、雨が降り出せば、作業を中断すればよいので、弟的な存在だと導き出せます。
よって、「隋書俀国伝」「旧唐書倭国伝」では、倭（俀）王の姓が、アメ（天）氏なので、「天」と「日」の兄弟関係を、国土にあてはめると、当初は、兄的な天のつく国が、弟的な日のつく国を、統治していたと推測できます（大和国や四国は圏外）。
それが、「新唐書日本伝」では、日本国王の姓も、アメ（天）氏なので、大和政権が、筑紫政権の姓を、乗っ取っており、後世に、大和国の亦の名も、天がつくようにし、天（アメ）→東（アズマ）→鄙（ヒナ）の序列も創り出したのでしょう。
そうして、天と日を統合させ、中国の皇帝と同様、一元化・絶対化したのが、太陽神・アマテラス（天を照らす）を特別視し、国史の編纂を命令した、天武天皇（40代）です。
しかし、天皇の超越性は、それほど長くは続かず、天と日の二分や、夜と昼の二分は、やがて、権威と権力の二分や、神事・祭事と人事・政事の二分へと、移り変わっていきました。
（つづく）