歴史のことば劇場92
あらゆる対立を超える「二元的」な歴史伝統
米国では左右イデオロギー対立の危険なレベルの深刻化が報じられますが、
かつて福田恒存は、日本の左右対立、例えば元号問題について、
西暦一本にしようとする左翼運動の動機は、
一つには、近代化や西欧化、国際化などに便乗した画一主義があり、
もう一つは、天皇制の廃止ないし軽視の意図があるなどと述べました。
前者の画一主義や統制主義は「馬鹿に附ける薬は無い」（福田）のですが、
では年号と西暦、内と外、自と他、東洋と西洋などを「両建て」（同）にし、
一方を斥けず、両者をバランスよく活かす「歴史伝統」はどこから来るのでしょうか。
思えば、古代・中世の神仏習合は、異質な宗教を安易に混ぜ合せたり、抑圧したものではなかったようです。
仏教伝来の当初から、僧侶は神々や死者の祀りに深く関与し（日本霊異記）、仏教は在来の神や祖先への信仰とともに浸透した。
古い神信仰と新しい仏教が別々の宗教とならず一つの信仰となり（吉村均）、仏教の移植は「実に神祇信仰を強化していよいよ隆盛ならしめた」（家永三郎）
また、中村直勝によれば、
日本に入った儒教は文字一点張りのインテリ向けだったが、仏教は仏像や曼荼羅を使って文字の読めない大衆にも語りかけた。
平安期の真言宗と天台宗は、一切のものが二元世界にあるとし、金剛界と胎蔵界の二界を想定した。
両界双方には地水火風空の五元の要素があり、両界五元の配合によって、風雨、乾湿、善悪、好悪、あるいは上下、左右、陰陽、月日、春秋、大小、長短、白黒と、世界は二つの相対からなると説いた。
この二元的思考が長く人心を支配し、天皇と摂関、天皇と院、叡山と園城寺、近衛と九条、平家と源氏の二元論となり、
鎌倉期には、京の朝廷と東の幕府、将軍と執権、公家と武家、南都と北嶺と、二元性こそ政治本来の姿と考えられた。
持明院統と大覚寺統の皇統迭立も、あい反目する両面ではなく「両統が結局は唯一の皇統に御座（いま）す、という更に高次の表現」における「金胎一如（こんたいいちじょ）」の世界であった、と。
つまり、中世や南北朝は、分裂や断絶でなく「金胎両界の分立相補」の時代であり、
並び立つ二元的世界を「神国」の皇統が「高次」に統合していた。
『沙石集』は、八万四千もの「法門」すなわち多数の宗派は「実は一つに帰入」するとし、
『神皇正統記』も「一宗（いっしゅう）に志ある人、余宗（よしゅう）を謗（そし）り賤（いや）しむ、大きなる誤りなり」と、
諸宗神仏は本来同一で他宗を否定してはならないと論じた（神田千里）。
Ｇ・K・チェスタトンは、
平常人の感覚とは「立体的」であり、「一見矛盾するものを互いに釣り合わしてきたからこそ、健康な人間は晴れ晴れと世を送ることができた」
「二つのちがった物の姿が同時に見え…それだけよけいに物がよく見えるのだ」と述べた。
二元論的な二項対立をあえて示すことで、
矛盾を矛盾とせず、むしろ集約化する「立体的」で「健常」な見通しが生まれ、
分断や断絶、あるいは画一主義ではなく、多様性や多元性とともに「高次」の調和や呼応が、歴史的にもたらされたのではないでしょうか。
