「伊」には、神威を承る楽器、宰相の意味があった。
彼は武内宿禰であり、高良神、住吉神。
神功皇后と夫婦とされる。
では、仲哀天皇とは。
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★目次
☆１ 伊は、神意を承る楽器、宰相
☆２ 五つの異なる伝承
伊は、神意を承る楽器、宰相
（「儺の國の星 拾遺 41、天草星より引用）
肥前長崎の華僑は天草星の漢名を天因（てんいん）、或いは天伊（てんいん）と語り伝えていた。/伊（いん）は今は筝（そう）、即ち三絃の琴であって、本来は天子が神意を承る時に巫女が弾くところの楽器であって/遠く殷代に伊とは天子の輔弼（ほひつ）であり、宰相の意に転じた。
この後、古事記仲哀記からの引用がある。
香椎宮での神功皇后の神がかりの場面。
神の言に反発し、琴を弾くのを止めた仲哀天皇に、武内宿禰が弾くことを勧めている。
古事記では、この場で仲哀天皇は崩御。
神から神功皇后が懐妊していることを告げられる。
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輔弼が伊であり、元々は筝であり、神意を承る楽器であった。
輔弼の神は武内宿禰。
彼は神功皇后の宰相であったとされる。
まさに上記の「伊」になる。
この場面では、仲哀天皇が琴を弾いていた。
伊の役目が彼であったことを示す。
５つの異なる伝承
仲哀天皇の崩御の場面には、５つの異なる状況が伝わっている。
そのどれかが創作か、またはそのどれもがそれであるかになる。
☆１ 古事記（上記）
☆２ 日本書紀
☆３ 御勢大霊石神社 その１
☆４ 同じく その２
☆５ 香椎宮
（詳細、以下の記事）
☆１ 古事記
香椎宮での神がかりの際に崩御。
☆２ 日本書紀
神がかりから五か月後に、熊襲によって討たれる。
御勢大霊石神社では、二つの異なる伝承。
☆３ 古事記に沿う伝承（香椎宮での崩御）
香椎宮で崩御した仲哀天皇をこの地で殯（仮埋葬）した。
何故、崩御は香椎宮なのに、36キロも離れたこの地に殯をするのか。
☆４ 熊襲征伐の際、敵の矢に討たれる。
この地で殯（もがり・仮埋葬）をする。
三韓と戦い、その後に香椎宮へ御棺を移動。
凱旋後、形代とした石をこの地に祀る。
日本書記に沿ってあり、古事記を否定している。
同じ社なのに、まったく違う状況が伝えられている。
☆５ 香椎宮
古宮の木に棺桶を立て掛け、その前で会議をした。
ここでは彼の崩御は９年２月９日とあるので、日本書紀の記述通り。
神がかりの時ではなく、熊襲征伐の時に亡くなったことになる。
香椎宮
これは、御勢大霊石神社の☆４の伝承に当たる。
しかし、その地で崩御して殯し、三韓征伐をした後に香椎宮に御棺を運んでいた。
ならば、香椎宮には何もかも終わった後に運んだことなる。
その前で会議をする必要もない。
また、当時の棺桶は丸かったのではという説がある。
大体、空にしても棺桶を木に立て掛けるなど不安定な事をするだろうか？
（ご遺体が入っていたかどうかは書かれていないが、その前で会議をしていたのなら、在りうる設定）
それぞれ、どこか矛盾している。
では、このどれか、もしくはその全てが創作なのだ。
古事記に至ってはこんなに詳細なのに、日本書紀も御勢大霊石神社の伝承も否定している。
何かの説をとれば、他が嘘になる。
そのどれかが本当など、自分の説の都合のいい方をとっているだけに過ぎない。
古事記は、日本書紀での矛盾点をなるべく無くし、物語として成立させようとしている。
だから、彼女の「詳細な妊娠期間」にも触れていない。
熊襲征伐の状況も書かない。
詳細だから真実とは限らないのだ。
これは記紀や伝承、全般に言えることになる。
武内宿禰は高良神であり、住吉神であった。
彼女はその后とある。
彼らは物部の祖神。
矛盾は、それを受け入れることで全て解き明かされる。
では、「伊」の言葉の意味。
その役割を演じていた仲哀天皇と武内宿禰は、同じ者ということになる。
仲哀天皇は、初めから存在していなかった。
＊応神天皇について
「儺の國の星」二冊目、拾遺です。
引用が多くてもいけない。
このブログとの繋がりを書いていくので、本の内容（趣旨）と離れることもあるかもしれません。
題名は、「儺の國の星」の内容ではなく、ブログ記事の題名です。
また、何度も同じことが書かれてあるので、一冊目の通りに繰り返し記載するかもしれません。
そこは開き直って書きます。
何度も、色んな角度から触れる度に、見えてくるものがあるかもしれません。
腑に落ちることがあれば、幸いです。
（ つづく ）
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