御勢大霊石神社（みせたいれいせき じんじゃ）
福岡県小郡市大保竜頭
隼人鷹神社から南へ、2.7キロ。
ここにも神功皇后の伝承がある。
おそらく、彼女たちが「熊襲征伐」で南下した道。
拝殿
御祭神は、足仲彦大神（仲哀天皇）、天照皇大神、八幡大神、春日大神、吉富大神
境内案内板
①仲哀天皇の最期
この社から、彼の「二つの最期」が分かる。
まずは一つ目、境内の案内板と、ほとんど同じ福岡県神社誌から要約する。
神功皇后二年創立、社祀にいわく、（仲哀）天皇筑前國香椎宮にて崩御。
皇后は男装し、石を以て御形代としてこれを奉り（それを持って）、三韓を征伐した。
御凱旋の後、大法（大保）の郷に宮を立て、この石を祭り、御勢大霊石神社と奉じた。
社前に御剱・御衣を納めた。これを御本体とした。
案内板には、☆「標柱に史跡仲哀天皇殯葬傳説地」とあった。
仲哀天皇は香椎宮で崩御
↓
神功皇后が石を形代として三韓征伐に行く
↓
戻ってから、宮を建て石を祀る。
☆この地に仲哀天皇を埋葬したとの伝承
彼は香椎宮で亡くなっている。
その様子が事細かに古事記に記載されている。
神功皇后の神がかりの時、仲哀天皇は神を招く為に琴を弾く。
「熊襲よりも先に、西の国に金銀があるから行け」と託宣が出た。
それに反論する仲哀天皇。
「西に国なんて見えない」
彼は、神の怒りに触れて亡くなった。
だが、「この地に埋葬した」との伝承もある。
香椎宮で亡くなっているのが事実ならば、ここに埋葬する必要はないのだ。
だが、福岡県神社誌にはもう一つの伝承があった。
もう一つの仲哀天皇の崩御の様子
神社誌には続きがある。
（福岡県神社誌より、要約）
また、伝説では、仲哀帝の熊襲征伐にあたり、香椎の本陣よりこの地に軍を進めた。
宝満川と垢離川の合流地の大保が、白洲にして清浄の地であったから、まず天神地神を祀り、陣所として軍を休ませた。
近臣を従え、士気を鼓舞する為に前線を巡った。
黄昏時におよび、敵の流れ矢に当りたまう。
御看病をしたが崩御された。
激戦中であり士気の喪失を畏れ、深く秘密にして御殯葬申し上げた。
戦い、一段落に及び軍をまとめ、御崩御を布告し御棺を香椎に移した。
神功皇后の凱旋後、天皇の御形代の石を魂代とし、甲冑御衣を納め三韓鎮撫神として祀った。
つまり
香椎宮より出発
↓
宝満川の合流地で神を祀って、陣をおいた。
↓
前線を巡っていた時、敵の流れ矢に当たって亡くなったので殯をした。
↓
御棺を香椎宮に移す。
↓
凱旋後、石をこの地に祀った。
ここで崩御したとある。
これならば、この地に埋葬（一時期）したと意味が通る。
境内の案内板が示す伝承でもあった。
お社で頂いた案内書にも仲哀天皇は「敵の毒矢に当てられてこの地で崩御された」とある。
では、二つの最期があるのだ。
こんなに詳細なのに、どちらかは確実に創作ということになる。
または、どちらとも本当ではないのだ。
詳細だから、真実だとは限らないということである。
祭神の真相
祀られている神から真相を解く。
前回も書いたが、ほとんどの神は彼ら二柱。
祭神、天照皇大神は饒速日命＝高良神。
彼は春日神と同神。
八幡大神はツヌガアラシト神と名を変えている＝同神。
ツヌガアラシト神は饒速日命に繋がる。
彼は高良神であり、武雄宿禰自身だ。
伝承、高良峰からツヌガアラシト神＝饒速日命＝高良神
住吉神（高良神）＝武内宿禰
祭神はみな、同神である。
伝承は神の由緒（正体）を告げるものであった。
神がかりの神
香椎宮での神功皇后の神がかりで現れた神は、女神天照と、住吉三神。
更に彼女の側にいたのは、武内宿禰。
天照は、撞賢木厳御霊天疎向津姫の神名で現れている。
厳御霊＝厳島神社の神＝市杵島姫命（宗像神）
を意味する。
市杵島姫命は御炊屋姫。
高良神は饒速日命であり、その后の神功皇后は御炊屋姫である。
饒速日命は大己貴命。
市杵島姫命は宗像神。
大己貴命と宗像神が「夷類＝異類」を退治する伝承が筑紫にはある。
英彦山の神も元は彼らであった。
では、伝承に関係ある者全て、彼らだということになる。
この「神がかり」の一件より、武内宿禰や住吉神と睦言があったとされている。
彼女は、高良神の后。
彼が武内宿禰であり、住吉神。
元より、夫婦なのだ。
仲哀天皇のほうが、架空の存在なのであった。
また、彼女は「出産を遅らせる為に」石をお腹に当てていたとされる。
人間なのだから、石で妊娠期間が延びるわけがない。
仲哀天皇は元々いないのだから、それは創作となる。
二つの伝承の「石」は、これを示唆していた。
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