続きです。
楯崎神社の神社縁起には、三つの伝承があった。
一つ目は、大己貴命と宗像姫。
二つ目は、神功皇后。
三つ目は、最澄法師。
原文は、この記事の下にある。
当社は宗像宮の摂社七十五社の一つ。
楯崎神社の御祭神は、大己貴命と少彦名命。
相殿に飛龍権現と三座する。
＜ 大昔、まだ混沌としてる時代 ＞
世が未開で混沌として、草木が話していた時代のこと。
北海の浜に「夷の類」という狂暴な鬼神が攻めてきて、人民を殺略した。
その時、大己貴命と宗像姫が自ら神軍を率いて、稜威（いつ・畏れを感じるほどの力）を振るって、
楯を立て、鼓を鳴らして、夷賊を防御して、遂には退治した。
楯崎、鼓石、伽羅船などの名はこれが由来。
（鼓石）
＜ 大己貴命 ＞
大己貴神は素戔嗚の子。
大己貴命は、又の名を、大国主神、葦原醜男神、八千戈神、顕国玉神。
大三輪社（＊１）に祀られる。
大物主神は、大倭神社に祭り、これを称して大国売神と言う。
この大国主神（大己貴命）は、ちはやふる神（＊２）を追い返して、初めて国を造った。
その子、百八十一神。
後に、皇孫を避けて、日隈宮（＊３）に隠れた。
すなわち、出雲国杵築大神（出雲大社）である。
＊１ 大三輪社。大神神社のこと。
＊２ ちはやふる神。夷の類という狂暴な鬼神。
＊３ 日隈社。天日隈宮。出雲大社のこと
＜ 少彦名命 ＞
少彦名神は神皇産霊尊の子なり。
日本紀が伝える所によると、大己貴命は、国を廻り、出雲国五十狭のみぎわ（岸）に至る。
海上に声あり、驚いて辺りを求めた。
どこにもいないのに、しばらくすると小さい男がいた。
白皮を舟とし、みそざさいの羽を衣とし、潮に浮き、大己貴命の元へ。
（中略）
大己貴命は、少彦名命と一心に力を合わせ、天下の人々や畜産を管理した。
その病気や怪我の治し方を示し、鳥獣や虫からの厄災を防いだ。
その禁厭（＊４）の法を定め、これをもって百姓、今に至り恩恵を受ける。
大己貴命は少彦名命に言った。
「我らの造った国、かつてこんなに良い所があっただろうか。」
少彦名命は応えた。
「成す所があるか、いや、成さないところがあるだろうか（全てやった）」
その後、熊野の御碕に至り、遂に鎮座した。
今、天下諸国の温泉地にこの二柱を祀るのは、この縁なり。
（二柱が、病気を治す手段として温泉を使う方法を定めた、ということか）
＊４ 禁厭。きんよう。なじないで病気や災害を防ぐこと。
解説
この社に祭られている＜大己貴命＞は、大神神社の神。
饒速日命。
御祭神には綿津見神の名もある。（饒速日命＝高良神と同神）
彼が、鬼神を追い返し、初めて国を造った神。
大国主神、国平神とされていることからも分かる。
大己貴神＝三輪の神＝大国主神＝葦原醜男神＝八千戈神＝顕国玉神＝大物主神＝大国売神。
後に彼は、出雲大社に祀られる。
（出雲大社の神も饒速日命）
また、相殿に祀られている飛龍権現は、大己貴命だとここに書かれてあった。
「同神の別の名（分霊）を併記したり、相殿や摂社に祀る」のは事実のよう。
大己貴命が、宗像姫と共に「夷の類」を退治して、初めて国を造った。
夷の類とは、北海の浜に攻めてきて人民を殺略した、狂暴な鬼神。
その時、大己貴命と宗像姫が自ら神軍を率いて、稜威を振るって、夷賊を防御して、遂には退治した。
まったく同じ状況を高良大社の伝承で見ている。
「夷の類」、それは高良玉垂宮神秘書では「ヰルイ」とあった。
異類だ。
神秘書では、それを退治したのは高良神（住吉神）と神功皇后であり、彼らは夫婦だとある。
高良神は饒速日命。
かの社は、物部氏の祖神を祀る宮。
また、楯崎神社の大己貴命も、彼だ。
共通する「ヰルイ」。
大己貴命が饒速日命であり、高良神であるのだから、同じ伝承になる。
＊また、これらのことから、大己貴命＝饒速日命＝高良神であると分かる。
では、楯崎神社の大己貴命が高良神であり、饒速日命ならば。
共に「夷の類」を退治したという「宗像姫命」は、神功皇后ではないのか？
これは次回に。
原文＊序文と大己貴命
それ当社は宗像宮に摂する所の七十五社の其の一にして、楯崎神社は以下詳かに説く古宮なり。
祭る所の神は、大己貴命、小彦名命なり。又、飛龍権現を以て相殿と為し三座となす。
相伝えて云う、荒洪草昧（＊１）の世、草木、言い語りの時、夷の類狂暴なる鬼神、吾が北海の浜に来寇し、人民を殺略す。
時に大己貴命及び妃宗像姫大神自ら神軍を率い稜威を振い、楯を立て、鼓を鳴らして夷賊を防禦し、遂に誅滅し類、無きなり。
楯崎及び加羅船等の名、蓋し此れより起る。
按ずるに大己貴命は素戔嗚尊七世の孫天之冬衣神子、母刺国若比売神、此の大神、亦の名を大国主神、亦の名を葦原醜男神、亦の名を八千戈神、亦の名を顕国玉神と謂い、併せて五名の若夫あり。
大三輪社に祭る。大物主命は大倭神社に祭り、之を称して大国売神と謂う。故に此の大国主神は、千早振神等を追撥（＊２）し而して（＊３）始めて国を作る。其の子凡そ一百八十一神あり、後に天の下、皇御孫命を避け奉り、日隅宮（＊４）に永隠す。
即ち出雲国杵築大神なり。
少彦名命は神皇産霊尊の子なり。
日本紀に按じて曰く、大己貴命の国を平ぐるや行きて出雲国五十狭の小汀に到る。
而して朝、まさに飲食せんとす。
是の時、海上忽、人声の驚くありて、之を求む。すべて所見無き頃、時に一箇の小男あり。
白皮を以て舟と為し、鷦鷯（＊５）の羽を以て衣と為し、潮水に隋って浮き、大己貴命に到る。
即ち掌中に取り置き、而して之を翫ぶ。
則ち跳びつき噛む。
其の頬の怪、其の物の色なり。
遣使天神に白す。
時に高皇産霊尊、之にこたえて曰く、吾が所に産児凡そ一千五百座あり。
其の中の一児、最悪にして教養に順わず、指間より漏るる堕者は必ず彼なり。
爰（＊６）に於いて之を養うべし。
此れ即ち少彦名命、是れなり。
又、云う、大己貴命、少彦名命とともに勠力一心、天下を経営し、またあきらかに、蒼生及び畜産を見んがため。
其の療病の方法を定め、又、鳥獣昆蟲の災異の穣を為す。
即ちその禁厭の法を定め、此れを以て百姓、今に至り咸、恩頼を蒙る。
嘗（＊７）、大己貴命、少彦名命に謂りて曰く、吾等造る所の国、豈（＊８）に善成と謂や。
少彦名命、対えて曰く、或は成す所あらんか、或は成さざるにあらんか。
其の後、少彦名命、行きて熊野の御碕に至り、遂に常世郷に適す。
今、天下諸国に温泉地あり。是の二神を祭り奉るは、この縁なり。
（見やすいように、行開けてます。該当する漢字が無い場合は相当する字を充てます）
＊１ 草昧 そうまい。世の中が未開混沌としていること。荒洪は造語か？
＊２ 追撥 原文は手偏に発。
＊３ 而して しかして。そうして。
＊４ 日隈宮。天日隈宮。出雲大社のこと。
＊５ 鷦鷯。みそさざい。鳥。
＊６ 爰 ここ 。
＊７ 嘗 かつて。
＊８ 豈 あに。どうして～か？反語
（ つづく ）
☆このシリーズのまとめ
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