「美知能宇斯」は、「美知」能「宇斯」、という語構成であるのだが、
「能」（nö）の母音は、「宇」（u）に重なる。教科書などで習う通りで、
上代語においては、「二重母音は縮約する」。したがって、紀では、
「道主」（美知奴斯）に作る。但し、「風神」と書いても､「カゼのカミ」,
「山神」と書いても、「ヤマのカミ」と訓む…というようなことも有って、
上の「道主」（ミチヌシ）の「ヌシ」の「ヌ」は、「のウ」の縮約形に解す。
現行だと、｢道主」の「主」は、「宇斯」（ウシ）を記したものと理解する。（※それで良い）
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ところが、「大国主」（意富久尓奴斯）と訓む時の「奴斯」、などは、
｢能宇斯」（のウシ）なのか、最初から「奴斯」（ヌシ）なのか、不明。
なんとなく…現在は、「のウシ」の実際の発音が「ヌシ」となるため、
転じて、｢主」を意味する「ヌシ」という言葉が派生したと解している。
即ち、既に日本語として、「ウシ」（主）と「ヌシ」（主）が共存していた、
と解している。これが現行における「主」の訓みに関する理解である。
＃実は、古事記の「美知能宇斯」は、｢mity」（equal）の「w-s」（不人）である。
＃「w」（不）の意味は、「～で無い」（not）、転じて、「無い」（to be empty）､だ。（※「šw」（虚）＝「šw」（日））
＃然るに、この「w」（不）の同義語に、｢n」（不）が有る。即ち､｢w-s」（不人）は、（※「宇斯」である）
＃「n-s」（不人）でもある。したがって、「奴斯」の形は、「n-s」（不人）と言える。
＃ここで、【牛】（Lyra）＝「makara」（和迩魚）＝「mՅ‘-kՅ-r‘」（真春日）に注意。
＃即ち、「牛」（宇斯）は、｢w-s」（不人）＝「kՅ-r‘-s」（春日人）＝「R‘」（日神）だ。
＃したがって、「奴斯」＝｢n-s」（不人）は、「kՅ-r‘-s」（春日人）＝「R‘」（日神）で、
＃故に…「奴斯」は、「nw-s」（時人）＝「utu」（時）＝「utu」（日神）、でもあるのだ。