「天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩藝」は、｢日子番能迩迩藝」にも作る。
更には、「天津日子番能迩迩藝」にも作る。「天津日高日子番能迩迩藝」にも作る。
「火遠理」の別名である「天津日高日子穂穂手見」は、「虚空津日高」と呼ばれたり、
又…「天津日高之御子、虚空津日高」と呼ばれたりする。これらの「日高」の部分は、
新しいテキストだと、「比多訶」と訓まれるが、従来は、湯桶よみで、「比古」と訓んだ。
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どちらか一方を選ばなければならない！…ということではなく、この「日高」は、
訓よみで、「比多訶」とも読むし、湯桶よみで、「比古」とも読む。そういうことだ。
此処で注目したいのは、「天津日高」の「日高」が、「比古」と読まれる意味合い。
これは、「日子」（比古）と書く代わりに、｢日高」（比古）と書いているように見える。
「天津日子」と書く代わりに、敢えて、「天津日高」（阿麻都比古）と書くわけである。
わざわざ、このように書くのは、「高」（古）に「子」（古）を重ねる意図を持っていよう。
遡って言えば、「高天原」の「高」（多訶）に、｢子」（古）の意味を加えているのである。
＃「an」（天）には、「an」（upper）の意味も有るので、「高天」の全体で、「an」（高天）を表す、
＃と言えよう。しかしながら…単に「天原」ではなく、「高天原」に作る意図は、「Nwt」（天）が、
＃「ama」（母）＝「karašu」（子宮）であり、「bābu」（子）＝「bābu」（戸）＝「arītu」（楯）だからだ。
＃「母」≠「子」ではあるが、「母」は、「子」を宿す者であって、とりわけ妊娠中は、母子一体だ。
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「多遅摩比多訶」の「比多訶」は、おそらく、パーリ語の「pｉṭaka」（basket）である。（※既稿を参照）
其の「比多訶」（籠）は、知られる倭語において、「古」（籠）であり、これに鑑みて、
実のところ「日高」（比多訶）も、「籠」（古）を表し、「子」（古）を表す。そういう話だ。
「子」（古）は、「nb」（籠）＝「nb」（主）＝【ＭＲＹＡ】（主、372）＝「mor」（孔雀）なので,
結局は、「高」（古）も、「比多訶」（籠）を含意する。即ち、「毛理」（孔雀）を含意する。
つまりは、｢日高」（比多訶）も、「ama」（母）が宿す「子」（古）、「毛理」（孔雀）を提示。