雄略記の帝紀的部分で、「都夫良意富美が女、韓比売」と出てくる人物は，（※この「女」は「娘」の意）
一つ前の安康記の旧辞的部分で、「訶良比売」と出てくる。即ち…ここには､
訓字で書けば「韓」と書ける「訶良」（カラ）という言葉が存在。訓詁を考える。
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詩的メッセージにおいて、「井戸の柱 井桁」と言われる通り、
「韓」（井桁）は、「井戸の垣を成す柱」を意味する。したがって、
やはり「韓」（井桁）は、「井」（井戸）を含意する…それどころか、
そもそも、「井」の字には、「井桁」の意味も有る。端的に言えば,
「韓」（井桁）＝「井」（井桁）なのだ。その際、「韓比売」の「韓」は、
ナクシャトラの【井】（Punarvasu）の別表記、と見て差し支えない。
・【井】（Punarvasu）……【Ｙ】（手、20）
・【鬼】（Puṣya）…………【Ｋ】（掌、30）
・【柳】（Āśleṣā）…………【Ｌ】（lamādu、40）
＃ところが…月宿とアレプビートの対応において、【井】（Punarvasu）は，
＃【Ｙ】（手、20）であり、さらに、その【Ｙ】（手、20）は、梵語で「kara」（手）。
＃その場合に、「韓」（訶良）という訓みは、「韓」（井桁）＝「井」（井桁）が、
＃アレプビートの【Ｙ】（手、20）を表すと承知し､「訶良」（手）と訓んだのだ。
＃こう訓むことで、【井】（Punarvasu）＝【Ｙ】（手、20）､と追認しているのだ。
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念押ししておこう。上述の【井】（Punarvasu）と【Ｙ】（手、20）の対応は，
今回の結論を導くために、こういう対応が在ると述べたものではない。
全く関係ない別の事柄…例えば、【室】（Pūrva Bhādrapadā）に当たる、
【ＳＷＳＹＡ ＲＢＡ】（Pegasus、474）が、「δύο」（二、474）＝【Ａ】（2）に、
重なる、といった事柄から、必然的に導かれた対応である。したがって、
いわゆる“トートロジー”には成っていない。その点に注意して頂きたい。