＞夜麻登幣迩 尓斯布岐阿宜弖 玖毛婆那礼 曽岐袁理登母 和礼和須礼米夜
＞（倭方に 西風吹き上げて 雲離れ 退き居りとも 我忘れめや）
（※古事記歌謡55番）
同類の歌が、丹後国風土記逸文にも登場する。いわゆる独立歌謡と言える。
「玖毛婆那礼」（雲離れ）は、定型句だろう。「波那礼」（離れ）を含意するのが、
実は、「玖毛」（雲）なのである。このことが、「宇比地迩神」に大いに関係する。
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・一代……「国之常立神」
・二代……「豊雲野神」
・三代……「宇比地迩神」と「妹須比智迩神」
・四代……「角杙神」と「妹活杙神」
・五代……「意富斗能地神」と「妹大斗乃弁神」
・六代……「於母陀流神」と「妹阿夜訶志古泥神」
・七代……「伊邪那岐神」と「妹伊邪那美神」
二代の「豊雲野神」を承けるのが、三代の「宇比地迩神」である。したがって、
「宇比」は、「upû」［DUNGU］（雲）の形容詞形を提示。ところが、上述の様に、
「波那礼」（離れ）を含意するのが、「upû」［DUNGU］（雲）である。この場合に、
やはり、「宇比」は、古代エジプト語の「whｉ」（離れ）を表す。以上は、明らかだ。
＃いわゆる音注があるから、「宇比地迩」の「地」は、「智」と読む。しかし、
＃男側で、三代「kｉ」（地）→五代「kｉ」（地）→七代「岐」（地）と継承される。（※「kｉ」（地）＝｢zakkāru｣（男））
＃そして既稿の通り、「whｉ」（離れ）＝「疎」（奢加留）＝【ＤＫＲ】（男、335）。（※説話の「丹塗矢」に注意）
＃その場合、「kｉ」（地）は、「tｉ」（矢）である。故に、「地」（智）は、「tｉ」（矢）。
＃仮名として用いられる「地」（智）は、とりわけ、｢tｉ」（矢）を表すという話で、
＃「宇比地迩」は、“「whｉ」（離れ）＋「tｉ」（矢）＋「nｉ2」（fear）”、と結論される。（※｢土｣（迩）＝｢nｉ2」（fear））
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もちろん、【ＯＮＮＡ】（雲、202）は、一意的に、【壁】（2月2日）を表す。つまりは,
【ＯＮＮＡ】（雲、202）＝「dūru」（壁）＝「dūru」（久延）＝【ＫＷＮ】（土星、97）､だ。
ここで、「dūru」（lance）≒「tｉ」（arrow）に注意せよ…以上を十分に咀嚼すれば、
「於母陀流」の「陀流」は、｢dāru」（久延）＝【ＫＷＮ】（土星、97）＝「岐」（地）､だ。
さすれば、「於母」は、「ummu」（祖）。即ち、「於母陀流」（祖土）ということになる。
「鉛」（ナマリ）＝「土星」だから、印欧系の「dull」（ダル）は、「dāru」（久延）と同源。
日本語で「ダル」（怠）と表現するのも、元々は、｢dāru」（久延）に由来するわけだ。
｢於母陀流」の「陀流」は、現代語の「ダル」（怠）そのもの…そういう話なのである。