＞あやに賢き媛神おわす
＞かにの里まがつちを経て 依りしろを臨め
＞かぐの里 びょうぶ岩
（※『光の黙示録』205頁より）
当該メッセージの「あや」に関しては、直後に「かに」（蟹）が出てくることから、
一つには「綺」（アヤ）と見られるが、古事記の中で、「あや」と言えば、それは、
「讃岐綾君」の「綾」（アヤ）と、「漢王」などの「漢」（アヤ）である。前者について、
同族の「登袁之別」の「登袁」（トヲ）が、【十Ｗ】（Taw、507）を表すといったことも
在るが…此処では、｢讃岐綾君」については扱わず、｢漢王」の「漢」（アヤ）を扱う。
＊ ＊ ＊
舍頭諫経を見ると、月宿の【室／壁】は、実は「前賢迹／北賢迹」に作られる。
これは、もちろん「Pūrvabhādrapadā」･「Uttarabhādrapadā」の訳である。つまり、
「bhādrapadā」が「賢迹」に訳されており、結局のところ､「室月」（Bhādrapada）は、（※Semiticの【ＡＢ】（アブ､5）に該当）
「賢迹月」（Bhādrapada）ということだ。である以上、「賢迹月」～【ＡＢ】（アブ、5）～
【Ｂ十ＷＬ十Ａ】（少女宮、1052）～【角】（7月7日）～【ＭＬＫＡ ＮＨＲＡ】（漢王、490）、
という連鎖は、完全に有意である。然らば冒頭の「あやに賢き媛神おわす」の場合も
「漢」（アヤ）を示し､「賢迹月」（Bhādrapada）を示す。【Ｂ十ＷＬ十Ａ】（少女宮､1052）は、
【Ｂ十ＷＬＡ】（少女宮、552）にも作る。したがって、サンスクリットの「Bhādra」という語は、
この【Ｂ十ＷＬＡ】（少女宮、552）と同根の言葉ということが判る。前項なども踏まえるなら、
当該メッセージの「賢き媛神」とは、【ＸＷＡ ＸＷＢＡ】（愛比売、39）と言える。言い換えると、
【ＸＷＡ ＲＸＭＡ】（愛比売、379）である…【ＲＷＸＡ Ｄ･ＱＷＤΣＡ】（聖霊、937）を示しつつも、
【ＸＺＹＲＮ】（Xhaziran、397）を示す。これは「蟹宮」であり、したがって、｢綺」（アヤ）にも繋がる。
＃「蟹宮」は【鬼】（Pusya）だが…此の【ＢＷＴＡ】（鬼、112）は、
＃イエスであるところの【ΣＲΣＡ】（根、1102）に繋がる。一方、
＃そのイエスは、自身を【ＡＬＰ】（Aleph、132）と言うわけだから、（※【ＳΘＡＫＹ】（Spica､132）に等価）
＃全体として完全整合。【ＸＷＡ ＲＸＭＡ】（愛比売、379）は正訓。