＞師木から白犬をもらうのも若健ですし、師木と健はつながってるかなと思います。
（※スーパー読者より）
古事記を読むならば、｢師木」＆「建」は、二重に三重に繋がっている。
たしかに「志幾之大県主」が唐突に登場するのは、雄略天皇条である。
「志幾之大県主」が飼っていた（…と想定される）「白犬」は、｢布」を縶け、
「鈴」を著けて、「能美能御幣物」として､「大長谷若建」（雄略）に献上され、
「白犬」が関与しながら、「志幾」（シき）＆「建」（タケル）が結びついて居る。
これは､「倭建」が「倭」を負いながら､「留河内国之志幾」と記述されることと
よく呼応する。此処で、まさしく「志幾｣（シき）＆「建｣（タケル）は連結している。
・河俣毘売──師木津日子玉手見──師木津日子──蝿伊呂杼──若日子建吉備津日子
・若建吉備津日子──針間之伊那毘能大郎女──小碓（＝倭建）…………志幾之大県主
当該の「河内国」の「志幾」は、訓字で書かれる「師木」に重なるものだ。
何故ならば、もともと「小碓」（倭建）の母の「針間之伊那毘能大郎女」は、
上記系譜の通り、「師木県主」の系譜に位置づけられる…そうである以上、
「師木県主」の系譜に位置づけられる者として、｢志幾」に留まったのであり、
訓字の「師木」（シき）と、仮名表記の「志幾」（シき）は、本質的に同一だろう。（※「阿遅志貴」の「志貴」（シき）も）
ところが、書紀を見ると､「時白狗自来、有導王之状、随狗而行之、得出美濃。
吉備武彦、自越出而遇之」と記され、「日本武」を「白狗」が導き「武彦」も絡む。（※古事記の「建」を書紀は「武」に作る）
＃且つ、今日でも「河俣」に鎮座する神社の、いわゆる狛犬は、
＃「鈴」を著けている…ワン･アンド･オンリーかどうかは別として、
＃かなり珍しい意匠であることは確かだ。ここで民俗学的要素を
＃文献学的要素に混入させることには、慎重を期すべきとはいえ、
＃何らかの伝承の保持の結果であるとすると、｢河内国之志幾」は
＃「河俣」であるとさえ、想定できるのである。但し、古墳が立地する
＃地理的環境ではない。河口に位置するからだ。しかし､逆に言えば、
＃【ＰＷＭＡ】（口、149）～【ＯＬＹ十Ａ】（股、642）の連鎖が在ることから、
＃「河俣」は「河口」である必然性を有す。【ＯＬＹ十Ａ Ｄ･ＮＨＲＡ】（河俣、
＃1015）～【留】（10月15日）という連鎖に依拠して、｢留河内国之志幾」に
＃作ったということであれば、【ＯＬＹ十Ａ Ｄ・ＮＨＲＡ】（河俣、1015）である。