＞オバ問題を考えていて、それなら豊玉姫はワニ、キタシ姫は水龍、とすると
＞オバっていうのは人外海生物の縁者になりますね。だから女に夷なんでしょうか？
古事記の専門家で、｢オバ問題」を問題にする人は、聞いたことが無い…併し、
「姨」という設定が、古事記の中で、意味ありげに使われていることは明らかだ。
「オバっていうのは人外海生物の縁者になりますね」というのは、正しくその通り!!
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一つ一つ確認して行くと…「火遠理」（山佐知毘古）は、月宿の【牛】に当たる。
「makara」（摩蝎宮）に当たる。もちろん、これが、日本神話の「和迩」なのだが、（※種々の星曼荼羅に絵柄あり）
その妻である「豊玉毘売」は、「八尋和迩」に化身する。然らば当該の「和迩」は、
私たちが目にする実在の「ワニ」では無く、想像上の魚の尾や鰭を持つ「ワニ」だ。（※「海のオバケ」と言えよう）
「makara」（摩蝎宮）だ。要するに「火遠理」も「豊玉毘売」も、月宿の【牛】に当たる。
･【牛】……「火遠理」（山佐知毘古）……妻は「豊玉毘売」
･【女】……「波限建鵜葺草葺不合」……妻は「玉依毘売」 ← 「姨」と呼ばれる
「和迩」の妹は、やはり「和迩」、という理屈は成り立つ。よって、「豊玉毘売」の妹の、
「玉依毘売」は、「和迩」としての意匠も持つと見てよいが、天皇に連なる系譜上では、
「鵜葺草葺不合」の妻というポジションであり、むしろ、月宿の【女】に当たると言えよう。
「鵜葺草葺不合」の「葺草」は「福草」（三枝）で…その【ΣＷΣＮＡ】（山由理草、869）は、
【ＹＲＸＡ ＢＮ十Ａ】（女月、896）を表す。此処で､月宿の【女】は、【ＮΣＲＡ】（鷲座、762）。
＃「玉依毘売」の「依」（ヨリ）は、【ΣＷΣＮＡ】（山由理草、869）の「由理」（ユリ）との掛詞である。
＃「玉百合」という種類の「百合」が存在するかどうかは知らないが、「玉依毘売」の「依」（ヨリ）は、
＃【ΣＷΣＮＡ】（山由理草、869）を指し示す。それで、【ＹＲＸＡ ＢＮ十Ａ】（女月、896）を指し示す。
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ところが…古事記の系譜上の「岐多斯比売」の､【ＱＹΘＷＳ】（κητος、307）は、
【ＬＷＹ十Ｎ】（leviathan、627）に他ならない。これは「sea-monster」（海のオバケ）で、（※「和迩」である）
加えて【ＮΣＲＡ】（鷲座、762）に呼応する。その在り方は、｢玉依毘売」に極めて近い。
「娶岐多志毘売之姨小兄比売」という記述は、「娶其姨玉依毘売」という記述に繋がる。（※既稿も参照）
当該の繋がりを規定しているのは…【ＮΣＲＡ】（鷲座、762）であるところの月宿の【女】。
西洋で言うところの「Altair」（アルタイル）である。ならば、ここも例の如く、｢姨」の文字を、
「夷の女」と読むことが、当たり前のように想定されている。そこで、「夷」の字義が問題だ。（※次項に続く）