＞ヲハリニ タダニムカヘル ヲツのサキナル ヒとツマツ アセヲ
＞ヒとツマツ ヒとニアリセバ タチハけマシヲ キヌキセマシヲ
＞ヒとツマツ アセヲ
（※古事記歌謡29番、乙類は平仮名で示した）
上記引用の一行目は、「尾張に 直に向へる 尾津の前なる 一つ松 あせを」
というように第一義的に理解される…此処が出発点だが、そう理解されたときに、
既に頭の中には「直に」（タダニ）という言葉が、漢字も含めて在って､その状態で、
月宿の【尾】（Mūla）が「直」（アタヒ）の意味も持つ、という語義理解も同時存在して、
加えて、故事に基づく【ＡＬＨＡ ＱＳＤＷＲ】（菟神、632）までも脳裏に浮かんでいる。
「直に」（タダニ）という響きが、既に「菟神」を【十・ＤＮ】（タゥ･ダン、565）に読んでいる。
＃そのような読み方は、言語的背景、文化的背景が無ければ、とても成立しないが、
＃逆に言えば、言語的背景、文化的背景が有れば、自ずから成立するものと言える。
＃日常的に使っている言葉は、三度の飯と同じようなもので、特に考えること無く､常に、
＃為している事柄であって、当該の人々（たとえば物語や歌謡の作者）の中に内在する。
＊ ＊ ＊
「尾張」（をはり）という地名は、「end」（をはり）を含意し、月宿の【尾】（Mūla）を含意し、
【ＡＳΘＬＡ】（stole、124）を含意し…むろん【ＯＱＲＡ】（根、582）を含意し、結果的には、
【ＱＳＤＷＲ】（菟、582）を含意し、当時の今に言う【ＡＬＨＡ ＱＳＤＷＲ】（菟神、632）まで
含意する。【十ＭＮＹＡ】（八、632）は、月宿の【畢】（をはり）である点に注意すべきである。（※丹後国風土記逸文など）
【ＱＳＤＷＲ】（菟、582）は【ＯＱＲＡ】（根、582）だから、月宿の【尾】（Mūla）を含意する。
ところが、月宿の【尾】（Mūla）は、アレフベートの【十】（Taw、500）だから、「菟」の音が、
そのままアレフベートの【十】（Taw、500）を表す。一方、「神」の音は、【ＤＮ】（ダン、65）。
したがって、【ＡＬＨＡ ＱＳＤＷＲ】（菟神、632）は、此の音が【十ＤＮ】（菟神、565）なのだ。
即ち…｢尾張に直に向へる」の「直に」（タダニ）は、脳裏に在る「直」（アタヒ）の文字が、
月宿の【尾】（Mūla）を示し、【ＡＳΘＬＡ】（あしたれ、124）を示し、【尾】（1月24日）を示し、
【女】（4月21日）を経由して、「女月」（文月）である【十ＭＷＺ】（都牟羽之、565）に繋がり、
自動的に、【十ＤＮ】（菟神、565）に読まれ、アレフベートの【十】（菟）を示すものと言える。
＃「到坐尾津前一松之許、先御食之時、所忘其地御刀、不失猶有」という前段の下に、
＃「尾張に 直に向へる 一つ松 あせを」と謡われる。これは「草那藝剣」を謡うものだ。
＃【十ＭＷＺ】（都牟羽之、565）の大刀を謡うものだ。然らば、「直に」（タダニ）と言いつつ、
＃【十ＤＮ】（菟神、565）が謡われていたとしても、これは当然である。ちなみに、この語は、
＃「到玉倉部之清泉以息坐之時、御心稍寤」という記述の段階から出番を約束されている。
＃「稍寤」（漸く覚める、の意）という表現は、それまで「心」が、【十ＤＭＡ】（深い眠り、557）に、（※Hebrewからの借用）
＃就いていた状況を言う。「春眠不覚暁」という漢詩が有名だが、【十ＤＮＹＡ】（vernal、587）も
＃【十ＤＭＡ】（深い眠り、557）に通底する。こうした連鎖も【十ＤＮ】（菟神、565）を準備している。