「市松」の模様が、どんな模様かは別として、【ＳＫＡ】（待つ、102）と、
【ΣＷＱＡ】（市、609）は、掛詞になる。ここで、前者は、月宿の【昴】を、（※【昴】＝【Ｗ】＝「七」（ヨミ）に注意）
後者は、月宿の【畢】を、それぞれ表す。要するに前者と後者の関係は、
「黄泉」（ヨミ）の【十ＮＷＲＡ】（かまど、869）、という表現にパラレルであり、（※【ΣＷΣＮＡ】（山由理草、869）に同じ）
「黄泉のかまど」は即ち、傍通暦の【畢】（4月3日）と【畢】（4月30日）を指す。
ところが、【ＳＫＡ】（待つ、102）と同じ綴りの【ＳＫＡ】（をはり、102）という語もある。
漢字の「畢」は、そもそも【ＳＫＡ】（をはり、102）の意であり、さらに、漢字の「尾」も、
【ＳＫＡ】（をはり、102）を含意する。それゆえ、倭語の「をはり」は「尾張」に作られる。
【尾】＝【十】＝「五百」で、【張】＝【Ｎ】＝「六十」だから、「尾張」は「560」の数価を持ち、
したがって「尾張」（560）～【ＳＭＫ十】（狭名来田、650）～「翼月」（如月）の連鎖が存在。
＃その【ＡＹＫ ＳＨＲＡ】（如月、430）や、【ＭＮＡ ＸＷＲＡ】（白髪、430）は、
＃いわゆる「黄泉のかまど」、傍通暦の【畢】（4月3日・4月30日）に結びつく。
＃「4月3日」（ヨミ）は「七」を表す。それ故に【ＫＹＭＡ】（Pleiades、102）を表す。（※【ＳＫＡ】（をはり、102）を表す）
＃そのうえ、月宿の【畢】であるところの【ＯＹＷ十Ａ】（Aldebaran、609）も、単に
＃漢字の「畢」が「をはり」を表すだけでなく、【ＱＲＷＴＡ】（大爪、609）に全く一致。（※「大詰」に読み換えられる）
＃これらの事柄を含みつつ、「をはり」（end）という言葉は、「尾張」に作られるのだ。
＃「尾張」に「年魚市郡」が存在する理由は…「年魚」が【ＯＹＷ十Ａ】（609）の略称で、
＃加えて【ΣＷＱＡ】（市、609）という言葉そのものが【ＯＹＷ十Ａ】（609）を表すからだ。
＊ ＊ ＊
＞尾津の前の一つ松の許に到り坐すに、先に御食せし時に、其地に忘れたる御刀、
＞失せずして猶有り。爾くして、御歌に曰はく、
＞ 尾張に 直に向へる 尾津の崎なる 一つ松 あせを
＞ 一つ松 人にありせば 大刀佩けましを 衣着せましを
＞ 一つ松 あせを
（※古事記・景行天皇条の「倭建」の歌より）
以上の予備知識を踏まえ、引用した古事記の標準的な訓読文を見れば、
「尾津」という地名が、月宿の【尾】を念頭に置いたものであることは、自明。
ここで「尾津」の崎の「一つ松」が、「尾張」に真っ直ぐ向いているのは、当然、
月宿の【尾】、つまりアレフベートの【十】も、正しく「をはり」（end）だからだろう。
当該の歌においては、「をはり」（尾張）が問題にされているのだから、ここで、
少なくとも「松」は、【ＳＫＡ】（待つ、102）という動詞との掛詞だろう。なぜならば、
この【ＳＫＡ】（待つ、102）という動詞が、【ＳＫＡ】（をはり、102）を指し示すからだ。
「松」～【ＳＫＡ】（待つ、102）～【ＫＹＭＡ】（Pleiades、102）～「七」（4・3）という連鎖。（※「4月3日」や「4月30日」を示唆）
そういう訳だから…「一つ松」の「一つ」という言葉は、当然ながら、これもまた、
「一」（イチ）を「市」（イチ）に掛けて、【ΣＷＱＡ】（市、609）を指示するものだろう。（※【ＯＹＷ十Ａ】（Aldebaran、609）だ）
当該の「一つ松」の歌は、結局は、「松」という言葉で、【ＳＫＡ】（待つ、102）を表し、
また、「一つ」という言葉で、【ΣＷＱＡ】（市、609）を表す。そのような歌なのである。
＃しばしば本ブログが難解だという声を耳にする…併し、それは話が逆だ。
＃ぜんぜん分からない日本神話、あるいは古事記の説話を、その原理から、
＃明らかにしているのだから、雲が晴れる如く、明快な感じがするはずである。