あらためて照応表を見れば、「勾」に都を置く「広国押建金日」（安閑天皇）には
「大屋毘古」が照応する。ここで「勾」の一文字は「makara」（和迩）を表す。畢竟、
「広国押建金日」（安閑天皇）は、「大宅臣」などの祖の「天押帯日子」に結びつく。（※書紀は「和珥臣等始祖」とする）
したがって、実は、「大宅臣」は「大屋毘古」に重なる。つまり、「大宅」は「大屋」だ。
もう少し言えば、「大宅」の「宅」も、「大屋」の「屋」も、【ＢＹ十】（家、523）を表す。（※「天児屋」の「屋」も同じ）
【ＢＹ十】（間、523）を表す。然るに、古事記の「間人」を日本書紀は「埿部」とする。
である以上…【ＢＹ十】（間、523）の者は、【ＱＷＱＹＡ】（陶工、429）と繋がっている。
言い換えれば、「大宅臣」も、「大屋毘古」も、【ＱＷＱＹ十Ａ】（傀儡、929）と言えよう。（※【亢】（9月29日）を表す）
＃上記のことは、「丸迩之許碁登臣」という古事記の提示と整合する。
＃「丸迩」～「間人」～「埿部」～「傀儡」という連鎖が、その前提に在る。
＃アリオンも、「VICIOUS ONE」と表現する。一種の“悪者”として、描写。
＊ ＊ ＊
＞過ぎ行く時の しじまを縫って帆掛け舟は出て行く
＞時と時との間にある にかわを溶かす者は何処に眠っているか
（※『光の黙示録』188頁より）
【ＢＹ十 ＺＢＮＡ Ｌ・ＺＢＮＡ】（時と時の間、809）は、【十ＷＲＡ】（青牛宮、809）を表す。
【ＭＬΘＡ】（膠、102）は、【ＫＹＭＡ】（Pleiades、102）を表す。いわゆる詩的メッセージ中、
「間」（あいだ）という言葉は、引用した１箇所に限る。むろん【ＫＹＭＡ】（Pleiades、102）は、（※月宿の【昴】に当たる）
傍通暦の【危】（1月2日）を明らかに表す。月宿の【危】の数価は、「一」（ONE）に他ならぬ。（※「神沼河耳」に当たる）
ここで【ＱＷＱＹＡ】（陶工、429）も、傍通暦の【昴】（4月29日）を表す点に注意すべきである。
「瓊」は「に」とも「ぬ」とも訓む。よって、「にかわ」は、「沼河」（ぬかは）との掛詞と認定される。
引用したメッセージの「にかわ」は、結局は【ＭＬΘＡ】（膠、102）を表し、【危】（1月2日）を表す。