A. 以前、キリシタン文化研究会・会員の高橋勝幸さんの文章が、紹介されていたのですが、今は掲載されていません。高橋さんの了解をいただいて、紹介させていただきます。
髙山右近の「帰天日」 高橋勝幸（啓光学園教諭）
髙山右近の亡くなった年月日は、１６１５年「２月３日」であることは、はっきりしています。しかし、なぜか「２月５日」と信じている方々が多いのです。「２月６日」と言われる方もいます。
「２月３日」が定説ですが、なぜこのような間違いが起こるのか疑問に思い、調べ直してみました。
暦の読み間違いはよくあります。特に１５８２年「１０月４日」の翌日は「１０月１５日」になります。というのも、この日を境にして「ユリウス暦」から、現行の「グレゴリウス暦」への移行が実施されたので、多くの書物の日付の間違いの元となっています。
また、陰暦には「閏（うるう）月」があって、この換算でも多くの誤りが出ています。つまり、髙山右近の「２月６日」説は、陰暦の小月（２９日間）と大月（３０日間）の勘違いによって、陰暦１月８日から換算して出したものと思われます。
それにしても、「２月５日」説の根拠は何だったのでしょうか。
キリスト教関係者の間で、このような間違いが多いのは、『日本キリスト教歴史大事典』（教文館）の松田毅一氏記述の「髙山右近」の項で「２月５日」となっているため、この辺りから間違った日付が流布したからではないかと考えて、根源を探っていきました。
吉川弘文館刊行『国史大辞典』の「髙山右近」の項で、五野井隆史氏は「２月３日」と正しく述べられていて、さらに出典も明らかにされていました。このほか、海老沢有道氏などの吉川弘文館刊行の文献はすべて「２月３日」でした。
調べた結果、最初の間違いは、ペドゥロ・モレホン神父（１５６２年ー１６３９年/イエズス会）が、マニラからメキシコへの途次に書いた『日本殉教録』にあることが分かりました。
モレホン師は、右近の臨終に立ち会った目撃者であるだけに、権威ある証言に見えますが、同じ殉教録の中で右近の洗礼の年も、１５６３年を１５６５年と誤って記載しており、自身の手書き原稿の数字の「３」を「５」と読み間違ったために起こったミスと言えます。(注）
この間違いにモレホン師自身も気付いたようです。３０年ほど前にローマで発見されたモレホン師の記述による「１６３０年の列福調査」（１７世紀にもマニラで、髙山右近の公式列福調査があった）の公式証言記録では、はっきりと「２月３日」と訂正されており、しかも数字ではなく、文字で「tres」（スペイン語の「３」の意味）と記されています。従って「２月３日」で間違いなく、疑う余地はなくなっています。
ところが、キリシタン研究の権威であったヨハネス・ラウレス神父（イエズス会）は、ニコラス・トリゴー神父（１５７７年ー１６２８年/イエズス会）の記録、およびモレホン師の殉教録を基にして、その著『髙山右近の生涯』で「２月５日」を確実なものと主張されました。ラウレス師の用いた資料は、トリゴー師の『日本殉教記』も含めて、すべてモレホン師のものが基となっていたので、複数の資料を参考にして、間違いに気付かなかったようです。
松田氏の間違いは、このラウレス師の資料からの引用にあると思われます。松田氏はラウレス師の資料を多く用いられているため、『近世初期日本関係 南蛮史料の研究』の中編「南蛮史料の研究」第１章においても、地理的な間違いがいくつかありましたが、これらの資料を引用したと思われる片岡弥吉氏の『日本キリシタン殉教史』も同じ間違いをしていました。
このように、モレホン師の「３」と「５」の読み間違いから始まった「２月５日」説が、現在までも一人歩きし、混乱を来しています。
キリシタン研究の大家で、髙山右近に詳しいフーベルト・チースリク神父（イエズス会）は、早くからこの間違いに気付かれて、論文を書かれています。海老沢氏、五野井氏はこれらのチースリク神父の論文に接して、正しい記述をされてきたものと思いますが、両氏のような謙虚で地道な研究活動に敬服するとともに、そうした姿勢は、多くの者が学ぶべき模範であると痛感させられました。
（注） 京都・妙心寺の「春光院」に残されている 【イエズス会の鐘】（重要文化財）の、 鐘銘の年代〈１５７７〉の「５」に注目してください！
「５」は、“一筆書き”されることが多かったようですね。 これでは、「３」と間違えそうですよネ。
