すこし大きくなったイナリ↓
がりんぼしに痩せてたイナリは猛烈に食欲を発揮したおかげですこし丸みを帯びてきました。ミネット失踪のチラシを配っててわかったこと。イナリが多分生まれた家が医療センター建設工事で取り壊されてしまったこと。工事現場でパワーシャベルが動いてたところには家が二軒あったのです。パン屋さんへ行く時にその前を通るといつも赤毛のネコが休んでました。たぶんイナリの母猫だったのでしょう。工事で家が壊され生まれたばかりのイナリは野良猫になったのでした。痩せて飢えて泣くので家に入れてやった。ミネットにはそれが気に入らなかったのです。ミネットのテリトリーのすぐ脇にめのおはカーポートを建てた。それに金網を隔てたすぐ隣の空き家が買われて毎週末改装工事のどすんばたんの音が始まった。カミサンはそれに加えて右隣の家の若い女性（といっても３人の子持ち）が毎朝窓を開け放って（寒いのに）美容体操するらしく、甲高いうなり声が続く音楽のボリュームがど外れて大きいため外で寝るのを好んだミネットは聴覚が狂わされてしまった、と……幾つもの不幸が重なってミネットは家出したんだね――。可哀想なミネットo(；△；)o
（さて、スピノザに戻ります。ここからが有名な心身並行論の定理です）
定理 七 観念の秩序と連結は、ものの秩序と連結と同じである。
説明 この定理は、第一部公理四から明らかである。なぜなら、結果として生じたあらゆるものの観念は、その結果を生んだ原因の認識に依存しているからである。
系 この結果として、神の思惟する能力は、神の活動する現実的な能力にひとしいことになる。言いかえれば、神の無限の本性から形相的に生ずるすべてのものは、神の観念から同じ秩序、同じ連結によって、神の中に客観的に生ずるのである。
注解
先に進む前に、われわれが前（上）にのべたことをここで、思い出さなければならない。すなわち、実体の本質を構成していると無限知性が知覚するすべてのものは、たんに唯一の実体に属していること、したがって思惟する実体と延長する実体とは同じ実体であること。そしてこれがあるときにはこの属性、また他のときにはあの属性のもとで理解されるということである。同様に、延長の様態とその様態の観念とは同じものであって、ただそれが二つの仕方で表現されているだけにすぎないのである。このことは、 二、三のヘブライ人たちもあいまいではあるが、知っていたように見える。すなわち彼らは、神と神の知性と神によって認識されたものとが同じものであると主張しているからである。たとえば、自然の中に存在する円と神の中に存在する円の観念とは同じものであり、それが異なる属性のもとで説明されるのである。したがって自然が、延長の属性のもとで考えられようと、思惟の属性のもとで考えられようと、また他の何らかの属性のもとで考えられようと、われわれは同じ秩序を、あるいは諸原因の 同じような連結を、すなわち同じものが相互に継起するのを見いだすであろう。私が＜前（上）に＞、神はたんに思惟するものであるかぎり、たとえば円の観念の原因であり、またたんに延長するものであるかぎり、円の 原因であると言ったのは、次の理由にほかならない。すなわち、円の観念の形相的（注１）存在は、その最近原因としての他の思惟の 様態によってのみ知覚され、この後者もまた他の思惟の様態によって知覚され、このように無限に進む。その結果、ものが思惟の様態と 見なされるあいだは、全自然の秩序あるいは諸原因の連結は、思惟の属性によってのみ説明されなければならない。だが、ものが延長の 様態と見なされるかぎり、全自然の秩序はたんに延長の属性によってのみ説明されなければならない。私は同じようなことを他の諸属性についても考えているのである。それゆえ、神は無限に多くの属性から成りたっているかぎり、じっさい、それ自体においてあるがままに 存在するものの原因である。私はいまのところこのことを、これ以上明らかに説明することができない。
Proposition 7
L'ordre et la connexion des idées est le même que l'ordre et la connexion des choses.
Démonstration :
Cela résulte évidemment de l'Axiome 4, partie 1 ; car l'idée d'une chose causée, quelle qu'elle soit, dépend de la connaissance de sa cause.
Corollaire : Il suit de là que la puissance de penser est égale en Dieu à sa puissance actuelle d'agir. En d'autre termes, tout ce qui suit formellement de l'infinie nature de Dieu, suit objectivement de l'idée de Dieu dans le même ordre et avec la même connexion.
Scolie : Avant d'aller plus loin, il faut ici se remettre en mémoire ce que nous avons montré plus haut, c'est à savoir que tout ce qui peut être perçu par une intelligence infinie, comme constituant l'essence de la substance, tout cela appartient à une substance unique, et, par conséquent, que la substance pensante et la substance étendue ne font qu'une seule et même substance, laquelle est conçue tantôt sous l'un de ses attributs et tantôt sous l'autre. De même, un mode de l'étendue et l'idée de ce mode ne font qu'une seule et même chose exprimée de deux manières. Et c'est ce qui paraît avoir été aperçu, comme à travers un nuage, par quelques Hébreux qui soutiennent que Dieux, l'intelligence de Dieu, et les choses qu'elle conçoit, ne font qu'un. Par exemple, un cercle qui existe dans la nature et l'idée d'un tel cercle, laquelle est aussi en Dieu, c'est une seule et même chose exprimée par deux attributs différents, et par conséquent, que nous concevions la nature sous l'attribut de l'étendue ou sous celui de la pensée ou sous tel autre attribut que ce puisse être, nous trouverons toujours un seul et même ordre, une seule et même connexion de causes ; en d'autres termes, les mêmes choses résultent réciproquement les unes des autres. Et si j'ai dit que Dieu est cause de l'idée du cercle, par exemple, en tant seulement qu'il est chose pensante, et du cercle, en tant seulement que chose étendue, je ne l'ai pas dit pour une autre raison que celle-ci : c'est que l'être formel de l'idée du cercle ne peut être conçu que par un autre mode de la pensée, pris comme sa cause prochaine, et celui-ci par un autre mode, et ainsi à l'infini; de telle façon que, si vous considérez les choses comme modes de la pensée, vous devez expliquer l'ordre de toute la nature ou la connexion des causes par le seul attribut de la pensée; et si vous les considérez comme modes de l'étendue, par le seul attribut de l'étendue, et de même pour tous les autres attributs. C'est pourquoi Dieu est véritablement la cause des choses considérées en elles-mêmes, en tant qu'il est constitué par une infinité d'attributs, et je ne puis en ce moment expliquer ceci plus clairement.
（注意すべき熟語）
percevoir 知覚する
l'être formel de l'idée du cercle 円の観念の形相的存在
sa cause prochaine その最近原因
l'ordre de toute la nature ou la connexion des causes
全自然の秩序あるいは諸原因の連結
la cause des choses considérées en elles-mêmes,
それ自体においてあるがままに
en tant qu'il est constitué par une infinité d'attributs,
無限に多くの属性から成りたっているかぎり
Scoli (注解)のフランス語訳はひとつのセンテンスが長いので、ひとつづつ区切って和訳を対訳の形で並べて見て行くことにします。
Avant d'aller plus loin, il faut ici se remettre en mémoire ce que nous avons montré plus haut, c'est à savoir que tout ce qui peut être perçu par une intelligence infinie, comme constituant l'essence de la substance, tout cela appartient à une substance unique, et, par conséquent, que la substance pensante et la substance étendue ne font qu'une seule et même substance, laquelle est conçue tantôt sous l'un de ses attributs et tantôt sous l'autre.
先に進む前に、われわれが前（上)にのべたことをここで、思い出さなければならない。すなわち、実体の本質を構成していると無限知性が知覚するすべてのものは、たんに唯一の実体に属していること、したがって思惟する実体と延長する実体とは同じ実体であること。そしてこれがあるときにはこの属性、また他のときにはあの属性のもとで理解されるということである。
（このパラグラフでめのおが秘かに抱く疑問はune intelligence infinie 無限知性ってなに？ ということ。いままでの論理展開によれば、唯一無限の実体は神＝自然だから、無限知性は神の知性＝自然が持ってる知性？ それとも人間の知性としちゃいけないのか？ ）
la substance pensante et la substance étendue 思惟する実体と延長する実体。めのおの言葉で人間の身に引き寄せて分かりやすく言い換えれば、思惟する実体とは思考（思惟、意識）する人間のことで、延長する実体とは人間の意識の外にある物質世界、つまり外界、自然、環境と言い換えてもよいのか？
De même, un mode de l'étendue et l'idée de ce mode ne font qu'une seule et même chose exprimée de deux manières.
同様に、延長の様態とその様態の観念とは同じものであって、ただそれが二つの仕方で表現されているだけにすぎないのである。
（同じものである、という言い方がひっかかるけど、たとえば点と直線を考えてみよう。現実の世界、物質の世界に存在する点（延長の様態）と点という位置を示すための観念の中の記号（意識）は同じだということか？ 現実にある点はどんなに小さくても大きさがあるが、人間は「大きさが無くて位置だけある点という記号」を意識の中に持つことができる。幾何学とか数学、物理学は現実を抽象化した数字で推理をすすめるが、その結論は現実と対応している、とうことか？ たとえば、ミサイルが標的を捉えるまでの軌跡や、人工衛星が火星や木星の近くまで飛行して戻って来るなど、天文学者や航空宇宙局の科学者たちが計算で設定した軌跡が宇宙の現実と対応しているということなどのことか？）
Et c'est ce qui paraît avoir été aperçu, comme à travers un nuage, par quelques Hébreux qui soutiennent que Dieux, l'intelligence de Dieu, et les choses qu'elle conçoit, ne font qu'un.
このことは、二、三のヘブライ人たちもあいまいではあるが、知っていたように見える。すなわち彼らは、神と神の知性と神によって認識されたものとが同じものであると主張しているからである。
Par exemple, un cercle qui existe dans la nature et l'idée d'un tel cercle, laquelle est aussi en Dieu, c'est une seule et même chose exprimée par deux attributs différents, et par conséquent, que nous concevions la nature sous l'attribut de l'étendue ou sous celui de la pensée ou sous tel autre attribut que ce puisse être, nous trouverons toujours un seul et même ordre, une seule et même connexion de causes ; en d'autres termes, les mêmes choses résultent réciproquement les unes des autres.
たとえば、自然の中に存在する円と神の中に存在する円の観念とは同じものであり、それが異なる属性のもとで説明されるのである。したがって自然が、延長の属性のもとで考えられようと、思惟の属性のもとで考えられようと、また他の何らかの属性のもとで考えられようと、われわれは同じ秩序を、あるいは諸原因の同じような連結を、すなわち同じものが相互に継起するのを見いだすであろう。
質問 ： 自然の中に存在する円と神の中に存在する円の観念 : 自然とは実体であり、すなわち神とするなら、自然の中に存在する円と、神の一部である人間が持つ円の観念は同じものである、と言ってもよいのか？ もっと分かりやすく言い換えて見れば、現実に、つまり延長として物質世界に存在する円と、われわれが観念（意識）の中に抱く円とは同じものだ、ということなのか？
Et si j'ai dit que Dieu est cause de l'idée du cercle, par exemple, en tant seulement qu'il est chose pensante, et du cercle, en tant seulement que chose étendue, je ne l'ai pas dit pour une autre raison que celle-ci : c'est que l'être formel de l'idée du cercle ne peut être conçu que par un autre mode de la pensée, pris comme sa cause prochaine, et celui-ci par un autre mode, et ainsi à l'infini; de telle façon que, si vous considérez les choses comme modes de la pensée, vous devez expliquer l'ordre de toute la nature ou la connexion des causes par le seul attribut de la pensée; et si vous les considérez comme modes de l'étendue, par le seul attribut de l'étendue, et de même pour tous les autres attributs.
私が＜前（上）に＞、神はたんに思惟するものであるかぎり、たとえば円の観念の原因であり、またたんに延長するものであるかぎり、円の原因であると言ったのは、次の理由にほかならない。すなわち、円の観念の形相的（注１）存在は、その最近原因としての他の思惟の様態によってのみ知覚され、この後者もまた他の思惟の様態によって知覚され、このように無限に進む。その結果、ものが思惟の様態と見なされるあいだは、全自然の秩序あるいは諸原因の連結は、思惟の属性によってのみ説明されなければならない。だが、ものが延長の様態と見なされるかぎり、全自然の秩序はたんに延長の属性によってのみ説明されなければならない。私は同じようなことを他の諸属性についても考えているのである。
（注 1 ）形相的 ：形相：[哲学] idea, eidos, form 質量に一定の形を与えて、一個の現実的存在者として成立させる構成原理。 これをプラトンは事物から超越する原理とし、アリストテレスは事物に内在する原理とした。以後現代にいたるまで哲学の基本概念のひとつ。
C'est pourquoi Dieu est véritablement la cause des choses considérées en elles-mêmes, en tant qu'il est constitué par une infinité d'attributs, et je ne puis en ce moment expliquer ceci plus clairement.
それゆえ、神は無限に多くの属性から成りたっているかぎり、じっさい、それ自体においてあるがままに存在するものの原因である。私はいまのところこのことを、これ以上明らかに説明することができない。
まだ、良く分からないことがたくさんあるけど、とりあえず読んだことにして前に進みます。第三部と四部、感情について、と第五部、知性の能力あるいは自由について、どんなことが書いてあるか？ とても興味深いからです。
（ ´(ェ)｀）