（パートⅢ）スピリチュアル( 精神的 )な進化の原理

Principles of Spiritual Evolution (Part III)

montalk.net » 30 July 04

（パートⅢ）スピリチュアル( 精神的 )な進化の原理

無知、恐怖、迷信は、理性が感情的、本能的な衝動に打ち負かされることから生じます。

人類の無知が歴史的にもたらした結果から、哲学者たちは解決策を考案し、そのほとんどが客観的な推論と知性をその解毒剤として提唱しました。

過去には、宗教対世俗主義、盲目的信仰対論理という二分法がありました。

今日では、宗教と世俗主義は古い話題であり、その二分法は他の分野に移っています。

たとえば、代替知識の分野では、理性を捨てて感情と感覚に従うことを勧める人々（ある種のふわふわしたニューエイジのパラダイム）と、感情的な主観を捨ててハンマーで考えることで客観的な知識を求めることを勧める人々の間に分裂が現在存在しています。

しかし、知的な推論だけで十分でしょうか?

感情や本能の主観性を克服するとはいえ、知性には、この記事で概説したように、それなりの問題が伴います。

ほとんどの場合、感情主義や原始的な衝動の愚かさは、知的な推論の欠点と一致しています。

一方が優位に立てられ、もう一方が表現されないと、深刻な不均衡が生じます。

感情のない理性は無秩序で生気がなく、理性のない感情は動物的です。

特に、ニューエイジ哲学は知性を否定し、感情の中心の主観的な気まぐれにあまりにも多くの自由を与え、騙されやすさと無知をもたらします。

その反対のものは、愚かにも知性が最高であると宣言します。

理性と感情は、適切な場所では、その美徳を発揮します。

しかし、誤用されると、最悪の悪徳を生み出します。

これは、マルクス主義、共産主義、ファシズム、スペイン異端審問、対症療法、ニューエイジの偽情報哲学を調べれば明らかです。

これらはすべて、支持者の身体的および形而上学的能力の不均衡または未発達を利用することで成長しました。

感情の正しい役割と間違った役割については、私たちは知っています。

感情は、正しく使われれば、私たちを行動へと駆り立て、思考に命を与えます。

感情の役割から外れると、私たちは真実が見えなくなり、反応的な動物になってしまいます。

しかし、知性の使い方と誤用はより微妙であり、そのため、私たちの議論の焦点となります。

知性は、識別、測定、区別、比較、対比が可能であり、人間が持つ究極の能力のように見えます。

しかし、知性の優位性は誤りです。

なぜなら、知性は人間のより高次の精神的能力より劣っているからです。

私たちが一般的に感情、知性、本能として知っているものはすべて、人間の神経系、生物系、生理系から生じる低次の性質の一部です。

人間は単なる機械ではありません。

機械の中の幽霊です。

真の人間は肉体に加えて、魂、心、精神を持っています。

したがって、低次の感情、知性、原始的な中枢に加えて、高次の感情と知性の能力にアクセスする可能性があります。

それらは機械的な性質ではなく意識的な性質であるため、機能と真実性において低次のものを上回っています。

それらは直線的な論理ではなく直接的な認識を通じて機能します。

唯物科学の厳密さに従って、近年の有力な知識人たちは魂、精神、霊魂の存在を否定してきました。

したがって、世俗哲学の大半の問題は、人間の下層中枢を中心に展開していることです。

たとえ適切にバランスが取れていたとしても、下層中枢は依然として不完全なものであり、それらの使用に限定された哲学も同様に欠陥があるでしょう。

共産主義は理性と合理主義の美徳を掲げ、国家のあらゆる側面を中央集権化し、計算したが、ファシズムは論理の限界を認識し、代わりに非合理主義と衝動の美徳を強調しました。

どちらも、単に低次の中枢を別の中枢と交換しただけで、結局は何も解決しなかった。

どちらも、人間を彼らが誤って想定したとおりの姿、つまりシステムを維持するために必要な精神そのものを欠いた機械的な単位に作り上げたため、忌まわしいものとなりました。

低次の知性は賢いコンピュータのようなものです。

一連の入力を与えられると、一連の出力を計算できます。

しかし、誤った入力を与えられると、大惨事のような衝撃的な目覚めが想定の再評価を強いるまで、その出力も誤りであることに気づきません。

それは棒で世界を探る盲人です。

それは距離を測ることはできても方向を告げることはできない物差しです。

したがって、知性は絶対的な現実を感知することから切り離されています。

代わりに、高次の（精神的な）センターはコンパスのように機能し、直感、インスピレーション、洞察力を通じて「北」がどこにあるかを伝えます。

低次の知性はアイデア間の象徴的な関係しか認識しませんが、高次のセンターはアイデアの本質的な意味と妥当性を認識できるようにします。

地図上のシンボルを見ることと、その目的地を自分で見ることには違いがあります。低次の知性を使うことは、単に地図を閲覧することだけです。

内面を見つめ、アイデアの核心に向かって意識的に歩むことによってのみ、真実との共鳴レベルを認識できます。

人々がコミュニケーションをとるとき、彼らはお互いにアイデアの地図を共有しています。

理想的には、各人が受け取った地図を使用して、表現されている目的地を意識的に自分自身の中に見つける責任があるべきです。

送信者は決して受信者に知識を与えることはなく、相手が自分で見つけられる場所を指し示します。

知識は教えることはできず、示すことしかできません。

低次の知性レベルでのみ活動する場合、地図自体が領土とみなされます。

なぜなら、浅薄な推論能力( 情報を基にして結論を導き出す能力 )だけでは、象徴と現実を区別できないからです。

言葉は単なる考えの反映であり、地図を領土と間違える人は、決して宝物を見つけることはできません。

これが、知的な合意に基づいて構築されたグループ コンセンサスが客観性を保証することがほとんどない理由です。

アイデアの絶対的な価値に盲目であり、すべてを相対的で不確実なものと見なす知性は、グループ コンセンサスを何よりも優れた検証者と見なします。

そのため、誤ったコンセンサスに異議を唱える真実が現れた場合、知性は複数の人の判断に矛盾するアイデアを 1 つだけ見て、それを自然に拒否します。

知性の最大の悪徳は傲慢さであり、高次の真実や精神的衝動を根拠のない軽薄な考えとして合理化することです。

「傲慢（ごうまん）」は、

他人を見下したり、おごり高ぶった態度を示すことを指す言葉です。具体的には、自己の優位性を誇示し、他者に対して軽蔑的な態度を取る様子を表現します

それはまさに杖を持った盲人です。

高い縁石と崖の区別がつかず、道路を渡るのが怖いのです。

縁石は、

車道と歩道を区切るために使用される重要な道路構造物です。

知的な人は不可知論的合理主義者であり、すべてに確信が持てず、挑戦的な真実を単なる逸脱や空想として合理化し、3次元の絵を2次元の世界観で解釈する傾向があります。

「不可知論的合理主義者」という用語は、不可知論と合理主義の要素を組み合わせた哲学的立場を指します。

検索結果で説明されているように、不可知論とは、神、神聖なもの、超自然の存在は未知または知ることができないという信念です。

それはしばしば懐疑主義と関連しており、懐疑主義には基本原則の妥当性と客観性を批判的に検討し、裏付けのない教義を拒否することが含まれる。

一方、合理主義は、論理的推論と経験的証拠から得られる理性と知識を重視する哲学です。

検索結果で議論されている批判的合理主義は、事実、論理、経験、議論から学ぶことを主張する観点ですが、必ずしも経験から知識を得られるとは限らないことを認めています。

したがって、不可知論的合理主義者とは、特に形而上学的または神聖な事柄に関して、人間の知識の限界を認めながら、世界を理解するための合理主義的なアプローチを維持する人です。

この立場には、推論と証拠に基づく調査への取り組みが含まれますが、同時に、特定の真実、特に神聖なものや超自然的なものに関する真実は、人間の理解を超えている可能性があることを認めます。

この時点で、知的推論の欠陥に気づいた多くの人々は、それを超越するのではなく、拒絶するという誤りを犯します。

知的推論は、人間の認知能力の重要な側面の一つです。

WAIS-IVなどの知能検査では、この能力を評価するための項目が含まれています。

知的推論の定義と特徴

知的推論は、新しい情報を処理し、論理的に考え、問題を解決する能力を指します。

これは「流動性知能」とも呼ばれ、新しい状況や環境に適応するために必要な能力です。

主な特徴：

• 論理的思考
• 抽象的概念の理解
• パターン認識
• 問題解決スキル

知能検査における知的推論の評価

WAIS-IVなどの知能検査では、知的推論能力を測定するための特定の項目が設けられています。

知覚推理指標 (PRI)
この指標は、視覚情報を基に論理的に思考する能力を測定します。

流動性推理 (FR)
これには以下の能力が含まれます：

• 演繹的推論
• 定量的推論
• 抽象概念の処理
• ルールや一般化の理解
• 論理的関係の把握

知的推論と関連する能力

知的推論は他の認知能力とも密接に関連しています：

• 処理速度 : 情報を素早く正確に処理する能力
• ワーキングメモリ: 情報を一時的に保持し操作する能力
• 言語理解 : 言語的情報を理解し処理する能力

これらの能力は相互に影響し合い、総合的な知的能力を形成します。

知的推論の臨床的意義

知的推論能力の評価は、学習障害や発達障害の診断に役立つ場合があります。

例えば、ADHD（注意欠如・多動性障害）の場合、処理速度と他の指標との差が大きいことがあります。

ただし、知能検査の結果だけで障害を診断することはできません。

総合的な評価が必要です。

知的推論能力の理解は、個人の強みと弱みを把握し、適切な支援や教育方法を選択する上で重要な役割を果たします。

彼らは人間の表現のより低い形式に目を向け、自分たちがより高い境地に達したと思い込んで自分を欺きます。

相対主義は、ますます高まる退廃のレベルが現代美術や哲学の画期的進歩として歓迎される理由です。

相対主義は、

哲学において、経験や文化の諸要素が他の要素や見方と相対的な関係にあるとする考え方です。

これは、絶対的な真理や価値の存在を否定し、人間の認識や評価がすべて相対的であるとする立場を示します。

相対主義の基本的な考え方は、ある事象や価値が他の事象や価値に依存しているということです。

例えば、背が高い人は、背が低い人がいることで初めてその高さが認識されるように、すべての価値や認識は相対的な関係に基づいています。

相対主義は、しばしば文化相対主義とも関連付けられ、異なる文化間での価値判断の違いを認める立場を取ります。

この考え方は、異なる文化や価値観を平等に扱う平等主義や、自己の文化や価値観を他者に押し付けない寛容主義とも関連していますが、これらとは厳密に区別されます。

相対主義はまた、倫理学において寛容とどのように両立するかという点でも議論の対象となっています。

寛容のパラドックスとして知られる問題は、相対主義が寛容と不寛容を相対的なものと見なすことで、どちらかが絶対的に正しいわけではないとする立場を取ることに関連しています

そして、上と下を区別できないため、知性は下降を上昇と勘違いすることがありますが、この誤りは集団の合意によって致命的に強化されることがよくあります。

これらの幻想は、地面に落ちるまでは有効であるように見えます。

実のところ、知性は拒絶されるのではなく、その位置に置かれるべきである。

低次の知性の正しい機能とは何でしょうか。

せいぜい、知性は、主に二つの事物の違いを自然に識別し、それらの間の虚偽または不完全性の存在を証明することによって、何がそうでないかを決定することができます。

しかし、知性が何がそうであるかを宣言しようとすると、無限の可能性の範囲を一つの無知な結論に削減し、それを擁護します。

その代わりに知性がその範囲内にとどまり、何がそうでないかを証明すると、多くの可能性の中から一つの可能​​性を切り捨て、残った可能性の中に真実を残すことになります。

可能性を絶えず削減することで、最終的に真実を追い詰めることができます。

シャーロック・ホームズはこの方法を使用し、どんなにありそうになくても残ったものが真実に違いなくなるまで不可能なものを排除しました。

低次の知性が高次の中枢から来る霊の助言に耳を傾け始めると、その人は不可知論的合理主義者ではなく、グノーシス的知識人になります。

グノーシス的知識人は、特殊な宗教的・哲学的視点を持つ知識人として理解することができます。

グノーシス的知識人の特徴

霊的知識の重視
グノーシス的知識人は、通常の知識よりも霊的な知識（グノーシス）を重視します。

この霊的知識は、人間を救済に導く究極の知恵や霊知を指し、一般的な学問や知識とは区別されます。

既存の観念への批判的姿勢
グノーシス的知識人は、既成の観念に対して批判的な態度を取り、しばしばそれらを逆転させたり拒絶したりします。

例えば、旧約聖書の解釈を逆転させ、蛇を恩恵者、創造神を抑圧者として捉え直すような思考を行います。

独自の思想体系の構築
彼らは、様々な思想や宗教から要素を取り入れつつ、それらを独自に解釈し直して新たな思想体系を構築します。

この過程では、ユダヤ教、キリスト教、ギリシャ神話、プラトン主義などの要素が融合されることがあります。

二元論的世界観
グノーシス的知識人は、しばしば二元論的な世界観を持ちます。

例えば、光と闇、善と悪、霊と物質といった対立概念を用いて世界を理解しようとします。

個人的体験の重視
グノーシス的知識は、個人の体験的認識に基づくものとされ、制度化された宗教や教義とは異なるアプローチを取ります。

批判的思考と創造的解釈
グノーシス的知識人は、既存の神話や物語を創造的に解釈し、新たな意味を見出す能力を持っています。

これは「倒立しながら思考できる」能力とも表現されます。

グノーシス的知識人は、その独特の世界観と思考方法によって、既存の宗教や哲学に対して新たな視点を提供し、時に論争を引き起こす存在となりました。

彼らの思想は、初期キリスト教との対立を生み出すと同時に、後の宗教思想にも影響を与えました。

その人は物事を直感的に理解しますが、理性を使ってこれらの印象を確認し、実用的な内容を与えます。

地図とコンパスを手に、知性は自信を持って前進することができます。

盲人は最初はぼんやりとしか見えませんが、縁石が縁石に過ぎないことを知るには十分です。

ここでは、低位の知性が筆記者やナビゲーターとして高位のセンターに奉仕するように置かれています。

各センターがその長所を発揮するには、常に低位のセンターを高位のセンターの次に位置付ける必要があります。

理想的には、高位のセンターが直観的な印象を知性に伝え、知性が分析した後、感情によって力を得た決定を下してから物理的な行動に移します。

このプロセスにより、さらなる印象が生まれ、それがさらに行動を引き起こします。

このようにして、スピリット( 精神 )の意志が物理世界に現れますが、それは高位のセンターから低位のセンターへと流れ落ちることによってのみ実現します。

これは、私たちのレベルでの精神的進化の目的であり、高次のセンターにアクセスし、低次のセンターを支配できるようにすることです。

それは、低次の自己の気まぐれや反応の奴隷になるのではなく、精神的な自己の衝動に従うことを意味します。

進歩するには、客観的になり、機械的で動物的な側面に注意を払うだけでは十分ではありません。

それは単に知性を洗練し、低次の中枢を統制するものであり、高次の精神的中枢へのアクセスには何の役にも立ちません。

学び、学んだことを応用するにつれて、直感と内なる知識に耳を傾け、知性を使ってこれらの印象を分析し、書き写すことに熟達するよう努めなければなりません。

低次の中枢の悪徳を自由にさせず、高貴な願望と精神的衝動にバランスよく奉仕させてください。