鬼死骸村からの続き。
今度は、中尊寺平泉の方へ。
中世の荘園をそのまま残す所が「骨寺村荘園遺跡」です。
上から鳥の目線でみると、素晴らしいところです。
ここは世界遺産に入っていません。
あまり観光化してほしくないから、
このままにしてほしい。
歴史ファンにとっては、憧れの地。
美しい所です。
歴史に関心ない人は、何もないじゃん。て思う所。
ここは、通過しただけでも数えると、
４回くらい行ってるかも。
この骨寺村に、蝦夷が住んでおり、
追われて鬼死骸村へ逃れた言い伝えがあります。
ちなみに、骨寺村は「本寺」のことです。
骨寺村（本寺）
『一関市厳美町の本寺地区は、その昔、
「骨寺村」と呼ばれた荘園で、 中尊寺の経蔵別当の所領でした。
骨寺村については、鎌倉時代の歴史書『吾妻鏡』
に村の四方の境が示されていて、 その範囲が明らかです。
また、中尊寺に伝存する古文書や、一枚の『陸奥国骨寺村絵図』によって、
中世の村の姿を視覚的に体験することができます。』
平成１７年、国史跡に指定。
平成１８年、一関本寺の農村景観として国の重要文化的景観に選定。
『平安浄土の国づくりを理想にかかげた藤原清衡は、
自らの発願による『紺紙金銀字交書一切経』（国宝）の完成に功のあった
自在房蓮光を、そのお経を納める中尊寺経蔵の初代の別当に任命しました。
そこで蓮光は私領であった骨寺村を経蔵に寄進し、
経蔵の維持のための費用をまかなう土地（荘園）として、
あらためてそれを清衡から認められました。
これが中尊寺経蔵別当領骨寺村のはじまりです。』
地名に「骨」がつくのは衝撃ではありますが、
「ドクロ伝説」から由来すると。
鎌倉時代『撰集抄』より、平泉郡にいた一人の娘が、
天井裏の髑髏（どくろ）から法華経を習い、
その髑髏を逆柴山に葬ったという話し。
その髑髏は、比叡山の高僧十八代座主の慈恵大師（じえいだいし）良源の髑髏で、
葬った場所が慈恵塚だと古くから本寺では伝えられています。
このことが、骨寺村という名前の由来になったとも言われます。
ちょっと見づらいですが、１２番が骨寺跡とある。
２=駒形根神社、４＝山王窟、７＝若神子社
資料館にて、本寺の寺の痕跡が
「まだ見つかっていない」と聞いて、
「まだ見つかっていないんですかーっ？」と食いついてしまった。
だって、他の遺跡は残されているのに、
なぜ一番重要な本寺が見つかっていないの？
と、思ってしまう。謎。
この絵図は、奥州藤原氏に代わってこの地を
支配した葛西氏との所領争いにおける
「裁判の証拠書類」と考えられています。
骨寺村にいた大武丸
鬼死骸村の大武丸とよばれた蝦夷の首長は、
元は、骨寺村にあった西の境に山王窟（さんのうのいわや）
という切り立った岩山があり、
昔「山王の鬼」と呼ばれた蝦夷（えみし）が立て籠もっていたそうです。
→宗像三女を祀っていたという。
山王窟は標高５７３ｍ。
ヘイダ（坂上田村麻呂：さかのうえたむらまろ）と
激しく戦った場所といわれています。
※ヘイダ・・・勇敢な武将といった意味。
山王窟の入り口
ここにいた大武丸は、
「五串村（いつくしむら：現在の厳美町）」の山奥に立て籠もったと。
市杵島姫命、奥津姫命、田心姫命、を祀り、
厳宮大明神、麗美宮（いつくしみや）という。
しかし一族を率いた大武丸は捕らえられ、
後に「鬼死骸（おにしがい：現在の一関市真柴）と
呼ばれた里で首を切られ殺されてしまいました。
その山王の鬼の首を「祭畤山（まつるべやま）」に、
２人の息子の首を「二子山（ふたごやま）」に葬り
その霊を弔（とむら）いました。
ということで、鬼死骸村の由縁は、
動物の骨や牙などが発見された話から、口寄せにも関係する。
骨寺村にいた山王の鬼とされた人が逃れた地でしたが、
後に、ここは口寄せの祈祷場（守り神）になったそうです。
※個人所有地なのでお参りはできません。（遠くから拝観して下さい）
祭畤山・・・岩手宮城内陸地震があった付近。
頭は鬼首へ飛び、身体は鬼石（鬼死骸村）に沈められたといった話も。
北：鬼死骸村の鬼石
西：鬼首温泉郷
東：石巻（牧山）
中心は、栗原。
ハイヌベレは豊饒の意味がありますが、
ナグサトベと同じです。
※関連記事
※荘園遺跡のサイト
空からみる骨寺村
栗駒山の豊かな水資源が貴重だったと思います。
ブルーの水。
厳美渓の上流
なぜ、青やグリーンの色なのかは、わかっていないそうですが、
栗駒山の硫黄を含む酸性のためと考えられると。
矢びつ（矢櫃）ダムがあるのですが、
由来は、矢が激しく応戦してエミシが戦ったことから。
ということで、ここは激しい合戦があった模様です。
朝廷は栗駒山の水源を狙っていたと思います。
温泉も多いし。
蝦夷が好んだ場所だったこと、アイヌ、古くは縄文人も集まっていた
と推測されます。
素晴らしい土壌が広がるから、ブナの原生林を守っていた悪路王を思う。
北上川水系にある迫川は、古くから水と森の循環を行っていました。
鬼首の方ですが、荒雄岳に登った時も、ブナの森が素晴らしかった～。
山合いから立つ湯の煙が、一層、幻想の森を染めていた。
磐井川は絵図をみると「石ハ井河」とある。
石の瀬の川。
ここから厳美渓の景観をつくり、照井堰にいたる。
天田振（あまたふり）
話はかわり、最後にこのこと。
「フル」というのは、何の「振」かといえば、
九州の松浦佐用姫のことが関係していると思うのです。
→神功皇后
東北各地に伝承されるヒレ振る姫です。
※松浦佐用姫（鏡山山頂：佐賀県）
大伴狭手彦の妾（つま）で、その朝鮮遠征（6世紀）を
鏡山から領巾（ひれ）を振って見送ったという。
アテルイとモレがいた最北の前方後円墳にも、
酷似している姫伝説があります。
この頃、「イツクシ」のことで調べていた友人に教えてもらった
話がとても興味深いものでした。
ちょうど、児玉氏の先祖を調べていたそうで、
埼玉県金鑚神社（かなさなじんじゃ）へ参拝したと。
以前の金鑚神社があった場所は、「若宮明神社」となり、
祀られているのは、田心姫なんだそうです。
この地の伝説に、田心姫の父神（スサノオ？）とケンカして、
この「アマダ」と言いながら追いかけられ、
「天田」というこの場所まで 逃げてきたという話しがあると。
天田とはなんだ？と調べたら、
「天田振（あまだふり）」というのが出てきたそうだ。
振りといった、ふるべ～の・・・
フリフリと天田振。
ってことは、言霊のふるべ～になる？
それは「クシフルタケ」のことでは？！と、言っていました。
だから、骨寺村の絵図に「伝ミタケ堂跡」というのがあると思う。
「ミタケ」って、漢字にすると「嶽」とか「武」だよね？
五串のクシと、達谷窟毘沙門堂の境内にある「姫待不動堂」では、
「かつら石」というが、これも髪にかけた「櫛（くし）」のこと。
「田心姫は、『古事記』では「多紀理毘売命」、
『日本書紀』では田霧姫と表記。
『古事記』では、別名奥津島比売命、
『日本書紀』弟三の一書では、 『市杵島姫命』の別名とする。
漢字をヒントに
「多」→たくさん（心がたくさんこもる）
「紀」→のり、きまり、すじみち（道＝チとは、三千）
「理」→ことわり、すじ、おさめる、キメ」
友達のブログより、面白い。
そして、その金鑚神社に何があるかといえば、「鏡石」です！
田道将軍の道は、「チ」であることを考えれば、「道筋」でもある。
それを通すために、陸奥国へやってきた。
精神世界な話し。
抽象的ではありますが、
「自身に内在することがすべてである」のだから、
内面に宿す姿を、みるべきなのだ。
外から得たものを、みるのではない。
それを「鏡」という。
エミシ崇拝の中に田心姫がいるってことで。
おそらく、栗駒山は、日本海側の秋田県側では
「須川岳」とよび、「ス」の音。
出雲系の音っぽい。
対し、太平洋側の陸奥、宮城県側では「コマ＝駒」です。
この違いは、征服した毛野氏らに関係するからです。
（次回にします）
また、別説で、
これが深く調べてないけど、wikipediaに、
「天田振」の意味として、
衣通姫伝説の軽皇子と軽皇女が、でてくるのです。
兄と妹が・・・という話なんですが
何かの裏があって「意図的に創られた話」であり、
史実ではないものとされます。
その内容を用いた和歌があり、その３首の和歌を
天田振というらしい。
これがよくわからんのですが、
なぜ「忍坂」に？
どうしたって、ピンク阿蘇石や継体天皇に繋がるのですよ。
けど、そこまで探る気力は、もうないなぁ。
こーいうのは、調べてわかることじゃないようだ。
参考に・・・（過去記事）
エミシ征伐というのは、総称して行われた事業だった？
それは、「月信仰から太陽信仰へ変った」ことかもしれず。。。
だから、女性的に感じるのは表にあった光とは、
元来、月だったかもしれないね。
月の姫、
だったら、しっくりくるな～。
次は、骨寺村に祀られている駒形根神社を二社
紹介しておきます。
まだまだつづく