今週の≪暮らしの古典≫150話は訪れる「神」です。
「テキスト」から「神」を探すことにします。
＊テキスト：「国文学の発生（第三稿）」『折口信夫全集１』1995年、中央公論社、
原題「常世及び『まれびと』」1929年1月『民族』第4巻第2号
ここまで、お付き合いいただき、いまさら「神」とは？
いったい、如何なる論理でしょうか？
折口民俗学にあって、初春の来訪者は何者なのかを突き止めたいのです。
何処に「初春に訪れる者」に「神」を認めることができましょうか？
まず第４章「初春のまれびと」の冒頭から改めて読みます。
◆乞食者はすべて、門芸人の過程を経て居ることは、前に述べた。
歳暮に近づくと、来む春のめでたからむことを予言に来る類の
神人・芸人・乞食者のいづれにも属する者が来る。
今回は、このうちの「神人・芸人・乞食者のいづれにも属する者」を
『近世風俗志』「雑業篇」、「テキスト」を絡めて探究します。
「歳暮に近づくと、来む春のめでたからむことを予言に来る類の
神人・芸人・乞食者のいづれにも属する者が来る」とある「者」について、
時間を費やすことになります。
この長ったらしい一文に「神人」はあっても、懸案の「訪れる神」は、見えません。
予祝に門付けするモノが神人であり、芸人でもあって乞食者でもあるというのが、
折口の論理です。
まず「神人」以下を帰納的に探ります。
既に『近世風俗志』の「犬神人」は、神社に隷属する如何わしい「神職」でした。
テキスト第４章「初春のまれびと」の他の箇所に当ります。
引用箇所に続く箇所に、すぐに見当たります。
◆「鹿島のことふれ」が廻り、次いで節季候（セキゾロ）・正月さしが来る。
「正月さし」は神事舞太夫の為事で、
ことふれは鹿島の神人だと称した者なのだ。
「鹿島のことふれ」は「鹿島の神人」とあります。
「鹿島のことふれ」が芸人であり、乞食者だと云うのです。
もう一件テキスト第４章「初春のまれびと」にあります。
◆又、同期間に亙つて、江戸の中頃までは、懸想文うりが出た。
此は、祇園の犬神人（イヌジンニン）の專業であつた樣だから、
常陸帶同樣、当年一杯に行はるべき氏人の結婚の予言と見るのが適当である。
『近世風俗志』の祇園の「犬神人」は、初春、「結婚の予言」にも歩いていたのです。
『広辞苑 第七版』 ©2018 株式会社岩波書店の「懸想文」に
「細い畳紙の中に洗米2～3粒を入れ、男女の良縁を得る縁起としたもの」とあり、
この神人も芸人であって乞食者だと云うのです。
縁起物を売るにも多少、節を付けた章句を唱えていたことでしょう。
「神人」は、テキスト第4章「初春のまれびと」より前の
第２章「門入り」に見えます。
◆尊者の「門入り」の今一つ古い式は、平安の宮廷に遺つて居た。
大殿祭の日の明け方、神人たち群行（グンギヤウ）して延政門に訪れ、
門の開かれるを待つて、宮廷の巫女なる御巫（ミカムコ）等を隨へて、
主上日常起居の殿舍を祓うて廻るのであつた。
この場面での平安宮廷に「神人」は巫女を従えて殿舎を祓えて廻っています。
彼らを「来訪する神」とは記述していません。
時代が降ると如何？
第３章「簔笠の信仰」には違ったフェーズが見えます。
◆春・冬の交替に当つておとづれる者を、神だと知らなくなつて了うた。
或地方では一種の妖怪と感じ、又或地方では祝言を唱へる人間としか考へなくなつた。
其にも二通りあつて、一つは、若い衆でなければ、子ども仲間の年中行事の一部と見た。
他は、專門の祝言職に任せると言ふ形をとるに到つた。
さうして、祝言職の固定して、神人として最下級に位する樣に考へられてから、
乞食者なる階級を生じることになつた。
「テキスト」にあっては
「春・冬の交替に当つておとづれる者」が「神」という前提に展開していたのです。
その神を「妖怪」と感じるか、「祝言を唱へる人間」かであって、
人間には二通りあって村の「若い衆」か「專門の祝言職」だと云うのです。
「若い衆」となれば東北地方の「ナマハゲ」を私は想像します。
写真図 「ナマハゲ」イメージ図
この「神」は、以下の一文では「乞食者」ともありました。
「…祝言職の固定して、神人として最下級に位する樣に考へられてから、
乞食者なる階級を生じることになつた」とあります。
「春・冬の交替に当つておとづれる者」は「神」であったはずなのが、
「神人として最下級」の「祝言職」となるに及んで「乞食者なる階級」を
発生したと云うのが「テキスト」の論理なのです。
初春の来訪者は、神人であって乞食者である訳です。
この神人が「芸人」でもあると云うのは「芸人」の項で挙げます。
以下、俎上に載せた第４章「初春のまれびと」の如く展開します。
次の「芸人」や如何？
まず『近世風俗志』の雑業に「芸人」は見当たりません。
テキストでは、この第4章「初春のまれびと」の冒頭の「門芸人」と、
この箇所以外では「桂女」に「芸人」が見えます。
◆鳥追ひの女太夫ばかりでなく、室町・聚樂の頃までは、
年頭祝言に出る者に桂女（カツラメ）があつた。
将軍家の婚礼にも、戦争の首途にも、祝言を唱へに来た。
桂女は、巫女から出て、本義は失ひながら、
まだ乞食者にも芸人にも落ちきつて居ないものである。
「巫女から出て」とありますので、もともとは神に仕える身「神人」であったのが、
「乞食者にも芸人にも落ちきつて居ない」とありますので、
逆に云えばそれらの要素を兼ね備えているのでしょう。
祝言を唱えるのに節回しを付け、銭を貰いに歩いていたのでしょう。
残すは「乞食者」です。
結論が見えていますので、急いで折口の論法を明かすことにします。
大阪民俗学研究会代表
新いちょう大学校講師 田野 登
