虎豹の皮 暮らしの古典190話

今回のタイトルは「虎豹の皮」です。
世評、大阪のオバちゃんが身に纏う、あの派手な柄を想像してください。
何かの呪い（まじない）なのでしょうか？
写真図　「大阪のオバちゃん」イメージ無料イラスト
　

『古事記伝』にあった
「虎をも狼をも神と云ること、書紀万葉などに見え…」を踏まえ、
 

今回も「虎」の神としての属性を探ります。
前回の『万葉集』に引き続き『日本書紀』に見える「虎」を探究します。
＊「雄略天皇9年5月」の記事に「龍」と並んで「虎」の漢字が見えます。
　＊「雄略天皇9年5月」：『日本書紀上』1967年、日本古典文学大系67、

　　　　　　　　　　　　岩波書店
◆天皇勅二大連一、大将軍紀小弓宿祢、龍驤虎視、
　旁眺二八維一。掩二討逆節一、折二衝四海一。
　然即身労二万里一、命墜二三韓一。

天皇雄略の詔に「大将軍紀小弓宿祢」の戦地での最期の記事です。
「龍驤虎視」の訳文は「龍（たつ）のごとく驤り（あがー）虎のごとく視て（みー）」
「旁眺八維」の訳文は「旁く（あまねー）八維（やも）を眺る（み‐）」。
「八維」は頭注に「天下四方四角」とあります。
「掩討逆節」の訳文は

「逆節（そむくもの）を掩ひ討ち（おほーうー）て」とあり、
「掩」は字音「エン」、「掩討」について頭注に「掩襲討伐」とあります。
「命墜三韓」の訳文は

「命（いのち）三韓（からくに）に墜ぬ（し－）」とあります。
「三韓」は頭注に「高麗・百済・新羅の総称」とあります。
紀小弓は朝鮮半島の地で果てたと読み取られます。
此の件は、史実か否かはともかく、

東アジア緊張の時代を物語る情勢が読み取られます。
＊『大漢和辞典』12の記事を引きながら解説します。　
　＊『大漢和辞典』12：諸橋轍次『大漢和辞典』巻12、1959年初版、

　　　　　　　　　　　大修館書店
「龍驤」の「驤」について

「馬首があがる。馬がはしる時に首をあげる」とあり、
「龍驤」については次のとおり記されています。
◆龍のやうに躍りのぼる。勢の盛な形容。[注] 驤、挙也…

随分、気勢を挙げて戦いに臨んだのでしょう。
「龍驤虎視」の「虎視」は「虎視眈々」とする形相です。
＊『大漢和辞典』９に「虎視眈々」ついて次のとおり記されています。

　＊『大漢和辞典』９：諸橋轍次『大漢和辞典』９巻、1958年初版、

　　　　　　　　　　　大修館書店
◆［虎視眈眈］コシタンタン　耽耽は、虎が下視するさま。
　極めて威厳あるにいふ。
転じて、強国が弱国を併吞せんとして情勢を窺ふ喩。

此の文脈からは、「倭」が「三韓」に睨みを利かせ、

狙っている様を想像します。
此処での「虎」は、勢力に任せる「威厳ある獣」として述べられています。
「雄略紀」記事の信憑性について『広辞苑 第七版』 ©2018 株式会社岩波書店
「雄略天皇」は「記紀に記された5世紀後半の天皇」と確かめられます。
物語的記述の信憑性や如何？
「龍驤虎視」記事の「虎」も、
『日本書紀』編纂のあった奈良朝官僚の舶来知識「漢籍」により
文飾された「古事の語り」、「怪しむべき言葉のアヤ」とみるべきでしょう。
次に「虎」記事があるのは「皇極紀」であります。
「皇極天皇」についての『広辞苑 第七版』 ©2018 株式会社岩波書店に
「7世紀前半の女帝。…舒明天皇の皇后。天智・天武天皇の母」とあります。
然れば＊「皇極天皇4年４月」に見える「虎」や如何？
　＊「皇極天皇4年４月」：『日本書紀下』1965年、日本古典文学大系68、

　　　　　　　　　　　　岩波書店
◆夏四月戊戌朔、高麗学問僧等言、
　同学鞍作得志、以レ虎為レ友、学二取其術一。
　或使二枯山一変為二青山一。

此処に見える獣「虎」は

「同学鞍作得志」の友と為るなどあり得ない記事です。
訳文では「同学鞍作得志…」以下「…与毒殺之」まで鉤括弧に括り
「高麗（こま）の学問（ものならふ）

　僧等（ほふしら）言さく（まう）――」としています。
「術」のルビは「ばけ」。

　頭注に「忍術の一種か。バケは化ケの意か」とあり、
「或使枯山変為青山」の頭注に
「このような歴史の大筋に関係ない挿話をここにのせたのも、
時代の変転するあやしさを暗に示そうとする

編者の心遣いであろうか」とあります。
「あやしさ」に注目します。
此の一連の「虎」を話題とする話は、

後に続く針による治療の話など「種々奇術」
訳文では「種々の（くさぐさー）奇しき（あやーー）術」とあります。
「虎」の持つ「あやしさ」に乗じての挿話というべきでしょう。
 

次に「虎」は＊「天武即位前紀」に見えます。
其処では、「神としての属性」が窺えるや否や？
　＊「天武即位前紀」：『日本書紀下』1965年、日本古典文学大系68、

　　　　　　　　　　　岩波書店
◆四年冬十月庚辰、天皇臥病。（中略）
　壬午＊（19日）、＊（大海人皇子）入二吉野宮一。（中略）
　或曰、虎着レ翼放之。是夕、御二嶋宮一。
　癸未＊（20日）、至二吉野一而居之。

「虎着レ翼放之」に「虎」が見えます。
頭注「四年冬十月庚辰」には、
「天智10年。以下大海人皇子の吉野への退去の事情については、
天智10年10月17日条・同19日条にも見える」とあります。
大海人皇子、後の天武天皇は吉野の宮に一度「退去」して

この日の夕べ「是夕」に、
訳文「嶋の宮（しまのみや）に御し（おはー）ます」とあります。
「嶋宮」は「補注28－四」に

「奈良県高市郡明日香村島ノ庄にあった離宮」とあります。
「或曰」にある「虎着レ翼放之」の訳文は
「虎に翼を着けて放てり」

頭注に「いよいよ勢いを増すことの譬喩」とあります。
『大漢和辞典』巻９の「為レ虎伝レ翼」には
「トラノタメニツバサヲツク　猛悪の人に威勢を添へる喩」とあります。
「虎」は、此処では「神」ならぬ「猛悪の人」となります。
此れでは大海人皇子は神どころか、悪者になります。
 

最後に『日本書紀』に見える「虎」は

＊「天武天皇下　朱鳥元年夏４月」記事です。
　＊「天武天皇下…」：『日本書紀下』1965年、日本古典文学大系68、

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「朱鳥元年」は、685年ですので、

「即位前」記事が671年の34年後の記事です。
時を経て新羅からの貢物が筑紫を介して献上される記事です。
此れに標題の「虎豹の皮」が見えます。
◆戊子新羅進調、従筑紫貢上。
　細馬一匹・騾一頭・犬二狗・金器、鏤金銀、霞錦綾羅、虎豹皮。
　及薬物之類、并百余種。亦智祥・健勲等別献物、
　金銀、霞錦綾羅、金器屏風、鞍皮絹布、薬物之類、各六十余種。
　別献二上皇后・皇太子及諸親王等一之物、各有レ数。

「智祥」「健勲」の何れも新羅の官吏です。
馬と驢馬の混血種、犬、錦織、金の器など

新羅の名産品と思しき品々に交じって標題の「虎豹皮」が見えます。
きっと褥「しとね」に仕上げられた品でしょう。
此の貢物に如何なるメッセージが込められているのでしょう。
『大漢和辞典』巻９の［虎豹之皮］に次の記述があります。
身に着すれば如何？
◆［虎豹之皮］コヘウノカハ　虎と豹の皮。

　[礼、郊特牲] 虎豹之皮、示レ服レ猛也。

虎豹の猛々しさに肖ることが出来るというのでしょうか？
エネルギッシュな大阪のオバちゃん方の心意気や如何？
此の［虎豹之皮］解釈には問題が残ります。
「虎豹皮」の訳文のルビは「とらなかつかみのかは」とあります。
「豹」にあてられたルビは「なかつかみ」で、「神」やも知れぬ。
次回は「虎」に引き続き「豹」を『日本書紀』に当り

「神的属性」を探ります。
儒仏の呪い（のろい）から逃れて「神性」を探索することになりそうです。

大阪民俗学研究会代表　田野　登

人の住み家 日々寸感52話

今朝2026年8月9日、朝7時45分からNHKテレビの
「さわやか自然百景」を老妻と二人、家で見ました。
富士山麓の草原での鳥たちの営巣が映し出されていました。
春から夏にかけて南からやって来た鳥たちが巣に産卵し、
ヒナが生まれれば雌鳥が口から口へ餌を与えます。
雄鳥は外敵を駆逐します。
やがて鳥たち一家は巣立ちます。
生き物にとって「棲み処」って何なのでしょう。
今回のタイトルは「人の住み家」です。
今日8月9日は長崎の「原爆忌」。
原子爆弾投下により

襤褸を纏い路上を彷徨った人々の群が目に浮かびます。
過日、7月28日、炎暑の夏、熊本にM7.1の大地震。
家を追われ「車中泊」の人たちにも

「震災関連死」の危険が心配されています。
神戸淡路に大震災があったのは

今から30年程前の1995年1月17日でした。
ボクは畷高（府立四条畷高校）の生徒に

阿部公房「赤い繭」の授業をしていました。
人にとって「家」って何なんやろうと

問いかけていた矢先の惨事でした。
未だに答えが分からない問いです。
戦乱の世に生きた唐の詩人・杜甫は

官職を辞し舟に乗って家族ともども漂泊します。
確かに晩年のある時期、杜甫にとっての家は「舟」でした。
大阪にも水上生活者は、昭和40年頃まではいました。
「艀（はしけ）船」が天保山に至る千舟橋辺りの船溜りに、

たくさん停泊している写真を持っています。
此花区の正蓮寺川には砂利船が係留し水上に生活していた話を

聞き書きしました。
瀬戸内海はいうに及ばず昭和30年代、

東京湾にも家船「エブネ」に暮らす人々がいました。
そのように人の「住処」は地上の家に限らなかったようです。
小説ですが、宮本輝「泥の河」の舞台・安治川河口には

「廓船」が停泊していました。
写真図　「泥の河」文学碑　湊橋南詰20230909

そこに暮らす少年が「上の天神さん」（福島天満宮）の夏祭りに出かけたりもしています。時代は昭和31年で、

高度経済成長期を控えての時代です。
荷馬車の馬方さんが橋を渡り切れず馬に轢かれて死んだのです。
オート三輪が出回る時代の「水都」の情景に
船の家に暮らしを立てる母子三人一家が

近接されているのでした。
房事が主人公の少年に露顕され、

間もなく「船の家」は曳舟によって上流へ姿を消します。
水上生活者は、「衛生」「教育」「徴税」「徴兵」を徹底せんとする近代国民国家にあっては、
駆逐すべき人々であって、オカアガリしてゆきました。
その残影が小説「泥の河」には、かいま見えます。
浦江の破屋のエアコンを取り換え、お盆を迎える田夫野人です。
 

干支の話 日々寸感51話（数え違いによる欠番49、50）

「干支」と書いて何故か「えと」と読みます。

これは五行「木・火・土・水」の

兄（え）と弟（と）からなる「十干」と「十二支」を組み合わせての「十干十二支」の

「十干」を省いて「十二支」で以て

「えと」を指すことが多々あります。

『大言海』に「又、十二支ヲ時ノ名ニモ用ヰル」とあります。

今年の「えと」は「うま」なんですね。

そういや、年賀状に「今年こそ、うまく行きますように」とか、

馬の絵が印刷されたのが何通かありました。

聞書き調査をしていて最後に話者の年齢を聴くのを憚って、

「何年のお生まれですか」と

十二支の動物でお答えいただくことが屡々あります。

特に年配の女性方には

「ボク、とらどしですけれど…」と切り出しますと、

「ウチ、牛やねん。一つ年下なんですね」と旨く聞き出せます。

何故か昭和25年、1950年生まれのボクは

寅年が頭に染みついています。

虎の絵が彫られた「迷子札」というカネの札を

服に括りつけられていました。

ただ母からすれば、

「虎や云うたかって、たった八日のことや、

お腹のなかでは十月（とつき）牛やった」とも。

腹を痛めた母にとっては齢の数え方が違うのです。

講演をする時に、同年輩の方々の多いところで

「ボクは泣き虎で、早や生まれで泣かされてばっかりでして…」と自己紹介したりします。

ある時、小学校時代の同級生の女性がいて講演の後、

演壇に遣って来て小学生時代の頃のことで、

一言二言ことばを交わしました。

この十二支は年の他、日にちや時間、方角にも宛てられます。

「丑の刻参り」には角が生えた鬼の恰好で参るとか？

大阪市西淀川区と兵庫県尼崎市に架る橋は「辰巳橋」です。

尼崎のお城からすれば南東「たつ」「み」に当るからです。

水災地地名の水被りの

「かむり」は「冠」の漢字を宛てられていますが、

「段蔵」という屋敷の一角に数段高い蔵があります。

乾蔵と称し、北西「いぬ・ゐ」に位置します。

写真図　淀川中流右岸（高槻市唐崎）の「段倉」乾蔵

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    ≪唐崎「段倉」探訪：2021-07-27 19:30:37≫

十二支に動物を宛てたのは古代中国の漢字文化です。

本邦では12番目は「ゐ」で猪ですが、彼の国では豚だそうです。

4番目は「う」で兎ですが、ベトナムでは猫とか？

可笑しくもなりますが、

東アジアにおける漢字文化圏に親しみを感じたりもします。

さぁ、今日一日、『日本書紀』の漢文に浸り、

十干十二支の日付を確認しながらの世界に耽ります。

浦江に生を享け来年未年は喜寿を迎える「田夫野人」です。

乞食者 暮らしの古典189話

前回は「儒仏受容以前の日本」への解読を通して
「カミ観念」を辿る旨、予告しました。
今回は『万葉集』の「虎」から探究します。
阪神タイガースの「虎」が「神」？まさか。
キーワードとなるタイトルは「乞食者」です。
「乞食者」を如何によむかは、此のブログにお馴染みの読者には、
「またか」と思われることでしょう。
「乞食者」とはいえ『古事記伝』「神名」に「コジキ」は見えません。

テキスト『古事記伝』「神名」の冒頭は次のとおりでした。
　テキスト：大野晋担当編者『本居宣長全集』第9巻、『古事記伝』三之巻、
　　　　　　1968年、筑摩書房
◆神名は迦微能美那波（カミノミナハ）と訓べきことも、
首巻（ハジメノマキ）に云り、迦微（カミ）と申す名義（ナノココロ）は未ダ思ヒ得ず、［旧く（フルー）説る（トケー）ことども皆あたらず、］

読み進みますと「虎」が出てきます。
◆［…又虎をも狼をも神と云ること、書紀万葉などに見え、
又桃子（モモ）に意富加牟都美命（オホカムツモノー）と云名を賜ひ、
御頸玉（ミクビタマ）を御倉板挙神（ミクラタナノー）と申せしたぐひ、又磐根木株艸葉（イハネコノタチカヤノカキバ）のよく言語し（モノイヒー）たぐひなども皆神なり、

虎も「神」と云うこと『日本書紀』『万葉集』に見えるとあります。
今回は＊『万葉集』から先ず「虎」を探しにかかりました。
　＊『万葉集』：『萬葉集一』日本古典文学全集２、1971年、小学館
3首みられるうちの手始めは、柿本人麻呂の荘厳な挽歌から。
題詞は「高市皇子尊城上殯宮之時、柿本人麻呂作歌」②199です。
冒頭の本文は「挂文　忌之伎鴨」で訳文は「かけまくも　ゆゆしきかも」とあります。
以下、本文から「虎」を探します。
小学館1971年本にして51行中の16行に「虎」が見つかりました。
「虎」の前後を抜きます。（改行は私的、＊印の漢字は拾えなくて近い漢字です。）
◆…斉流　鼓之音者　雷之　声登聞麻＊弖　吹響流　小角乃音母　一云、
　笛乃音波　敵見有　虎可＊叫吼登　諸人之　協流麻＊弖尓　一云、聞惑麻泥…

「声登聞麻＊弖　吹響流　小角乃音母　一云、笛乃音波　敵見有　
虎可叫＊吼登　諸人之　協流麻＊弖尓」の訳文は
「整ふる（ととのー－）　鼓（つづみ）の音（おと）は　雷（いかづち）の　
声（こゑ）と聞くまで
吹き鳴せる（なーー）　小角（くだ）の音も
〈一に云ふ、「笛（ふえ）の音（おと）は」〉
あたみたる　虎（とら）か　吼ゆる（ほーー）と
諸人（もろひと）の　おびゆるまでに〈一に云ふ、「聞き惑ふ（まとー）まで」〉」

「整ふる」の頭注は、以下のとおりです。
◆「トトノフ」は調整する意。
　ここは部下の動作をまとめ、統制をとること。

「あたみたる」の頭注は以下のとおりです。
◆アタムは四段動詞。敵対する意。

いくさ「壬申の乱」の指揮を執る、亡き高市皇子の奮戦ぶりを讃えている場面です。
「虎」が吼えると聞こえたのは軍陣で吹き鳴らされた角笛の音です。
従軍した訳でも無い人麻呂は「勇壮さ」を讃える演出に「虎」を挙げているのです。
鼓の音を鳴神「雷（イカヅチ）」に、角笛の音は「虎の吼え声」とは神わざを思わせます。

次に題辞「境部王詠二数種物一歌　穂積親王之子也」⑯3833歌の「虎」を取り上げます。
『萬葉集四』日本古典文学全集５、1975年、小学館
「訳文」を載せます。
　◆虎に乗り　古屋（ふるや）を越えて　青淵（あをぶち）に
　鮫竜（みつち）捕り（とー）来む（こー）　剣太刀（つるぎたち）もが

「みつち」の「ち」は本ブログでは、既に『古事記伝』の次の記述を挙げています。
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　尊称　暮らしの古典187話：2026-07-19 16:39:22
◆此等（コレラ）の例を歴く（アマネー）思ひわたすに、
豆知（ヅチ）の豆（ヅ）は例の助辞にて、
知（チ）は久々能智（クヽノチ）などの智（チ）と同くて、
尊む名（ナ）にもあるべし

今あらためて『古事記伝』の「尊」の字に注目します。
「虎」「鮫竜」「剣太刀」の何れも
此の歌の題辞が「詠数種物歌」であることから察すれば
此れら三首に共通するのは、「霊力」と考えます。
宣長の云う「神」まで、あと一息です。
最後に取り上げる＊⑯3833歌の題辞は「乞食者詠二首」です。

今回のタイトルの「乞食者」が出てきました。
　＊⑯3833歌：『萬葉集四』日本古典文学全集５、1975年、小学館
此処でも訳文冒頭から「虎」の件まで挙げます。
◆いとこ　汝背（なせ）の君　居り居り（をーをー）て　　物にい行くとは
　韓国（からくに）の　虎（とら）といふ神（かみ）を
　生け捕り（いーどー）に　八つ（やー）捕り持ち来（き）
　その皮を　畳（たたみ）に刺し（さー）　八重畳（やへたたみ）

冒頭4句の口語訳は
「お懐かしい　皆さまがたよ　じっとしていて　さてどこかへ行くとては」です。
「皆さまがた」への触れ込みの章句です。
恰も「韓国の虎といふ神を生け捕りに」誘わんとするが如き章句ですが、
頭注「八重畳」に次の記述があります。
◆「居り居りて」以下この句まで平群を起こす序。
へ（重）によってかける。

此処までの章句はパフォーマンスを伴う話芸というべきでしょう。
以下、本題の射貫かれた鹿の身が謳われています。
角は笠の材料に、耳は墨壺にと見事に腑分けされる身を語ります。
此の歌の左注は「右歌一首、為レ鹿述レ痛作之也」とあります。

此の歌の序に語られた「韓国の虎」とは何者でしょう？
題辞の「乞食者」に注目します。
題辞の訳の「乞食者」のルビは「ほかひ」とあります。
「乞食者」頭注には次の記述があります。
◆こじき。家々をまわって歩き、食を乞うと共に寿歌（ほきうた）を唱え、
民間芸能を伝播する芸人でもあった。
ホカヒはホク（寿）の継続態ホカフから出た名詞形。
写真図　民間芸能「鹿踊り」

「乞食者」につきましては「人の扮した神」としてアップしています。
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　　人の扮した神 暮らしの古典151話：2025-11-09 17:08:37
此の稿では、折口「初春のまれびと」を引いた上で、
「私は、折口が「神」と観た「まれびと」は幻視として、
　この国に永く根付いている観念と考えます。
　そこが「折口学」の危ういところであり、魅力でもあります」と結びました。
なお、テキストの「虎といふ神」頭注は以下のとおりであります。
◆当時の神は、一般に人の生命を脅かす怖るべきものを広くさし、
　狼や虎などをも畏怖して神とみなした。

此の記事は『古事記伝』三之巻の次の記事に拠るものと考えられます。
◆［すぐれたるとは、尊き（タフトー）善き（よー）こと、
　功しき（イサヲーー）ことなどの、優れたる（スグーーー）のみを云に非ず、
　悪し（アーー）もの奇しき（アヤーー）ものなども、
　よにすぐれて可畏き（カシコー）をば、神と云なり、

善悪を越え畏怖の対象となるものことを「神」とみなす点が確認されます。
次回は虎の神としての属性を『日本書紀』記事に探索します。

大阪民俗学研究会代表　田野　登
 

「大阪締め」を余所に 日々寸感48話

マンション正面に植わった樫の木から
今年も蝉がやって来て
シャンシャンと元気よく鳴いています。
蝉が帰って来たわけでもありません。
シャンシャンと声を張り上げているわけでもありません。
勝手にボクの耳に左様に聞こえるだけです。
マンションの一室に一人いるボクを
発揚するように聞こえてくるだけです。
「暑い暑いは天神祭り」は
昨夜の大川での奉納打ち上げ花火で終ったはず。
行き交う船同士では景気を煽る
「大阪締め」を交されたことでしょう。
今夏、ボクは何処の神社の夏祭りをも見に行かない。
威勢の良い掛け声も聞きに行かない。
一向に気分が高揚しない。
春以来、「野神」への関心に惹かれて
連載を続けているブログであります。
神社神道では無い「神」を求めているのです。
名に負う「野仏」ならぬ「野神」です。
今夏は本居宣長の『古事記伝』の
神代の「神名」注釈にのめり込んでいます。
一筋の道を求めて机上を彷徨っています。
シャンシャンの賑やかな「蝉の声」を声援として、
此の国の「神」とは何者なのかを探索し続けます。
此れもライフワーク「野の研究」の一端と自ら鼓舞します。
写真図　大阪府立中之島図書館：2026年7月18日

今夏は、
浦江はもとより海老江も天満にも暑気払いをせず、
中之島図書館に出かけた名に負う「田夫野人」です。