マタイ1:1 アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図。
1:2 アブラハムはイサクをもうけ、イサクはヤコブを、ヤコブはユダとその兄弟たちを、
1:3 ユダはタマルによってペレツとゼラを、ペレツはヘツロンを、ヘツロンはアラムを、
1:4 アラムはアミナダブを、アミナダブはナフションを、ナフションはサルモンを、
1:5 サルモンはラハブによってボアズを、ボアズはルツによってオベドを、オベドはエッサイを、
1:6 エッサイはダビデ王をもうけた。ダビデはウリヤの妻によってソロモンをもうけ、
1:7 ソロモンはレハブアムを、レハブアムはアビヤを、アビヤはアサを、
1:8 アサはヨシャファトを、ヨシャファトはヨラムを、ヨラムはウジヤを、
1:9 ウジヤはヨタムを、ヨタムはアハズを、アハズはヒゼキヤを、
1:10 ヒゼキヤはマナセを、マナセはアモスを、アモスはヨシヤを、
1:11 ヨシヤは、バビロンへ移住させられたころ、エコンヤとその兄弟たちをもうけた。
1:12 バビロンへ移住させられた後、エコンヤはシャルティエルをもうけ、シャルティエルはゼルバベルを、
1:13 ゼルバベルはアビウドを、アビウドはエリアキムを、エリアキムはアゾルを、
1:14 アゾルはサドクを、サドクはアキムを、アキムはエリウドを、
1:15 エリウドはエレアザルを、エレアザルはマタンを、マタンはヤコブを、
1:16 ヤコブはマリアの夫ヨセフをもうけた。このマリアからメシアと呼ばれるイエスがお生まれになった。
1:17 こうして、全部合わせると、アブラハムからダビデまで十四代、ダビデからバビロンへの移住まで十四代、バビロンへ移されてからキリストまでが十四代である。
アブラハムからダビデを経て、イエス・キリストに至るまでの系図が記されている。
しかし、系図が述べられたあと、最後のところでは、アブラハムからダビデまでが十四代で、ダビデからバビロンに移されるまでが十四代、同じくバビロンへ移されてからキリストまでが十四代となっており、人物としてはアブラハム、ダビデ、キリストの三人が重要であるものの、歴史的な区切りとしては、バビロンへの移住という出来事が取り上げられているということは興味深い。
ただ単にダビデからキリストまでの間が長く、ちょうど中間にバビロン捕囚の出来事があったとも言えるが、それでもこうやって言及されていることには、相応の意味があると考えられる。
バビロンへの捕囚の出来事は、イスラエルの民にとっては、苦渋の歴史であったにちがいない。
と同時に、そこから解放され、新しい歴史が始まっていく基準点となっているということに大きな意味があるのだろう。
そう考えると、もう一つのイスラエルの歴史的な大きな出来事である、出エジプトに関する人物、すなわち、モーセがここに登場してきても良さそうなものだが、モーセはユダの兄弟レビの家系の生まれであるため、ダビデやキリストの祖先ではない。ただ、同じイスラエルの民であることには変わりは無い。
レビ族、モーセ、出エジプト、それらに密接に関係するのは、律法であるが、バビロンから解放は、律法を越えた、さらに大きな神の恵みによる解放という意味合いが大きいように思える。
神の一方的な憐れみよる解放、つまり、福音の出来事なのだ。
キリストに至る系図の中で、出エジプトには触れず、あえてバビロン捕囚とそこからの解放に触れていることは、その流れの中でキリストが生まれていることと関連しながら考えていく上では、非常に興味深いことと言えるのではないだろうか。