エレミヤ書 25:1 ユダの王、ヨシヤの子ヨヤキムの第四年に、ユダの民すべてについてエレミヤに臨んだ言葉。その年はバビロンの王ネブカドレツァルの第一年に当たっていた。
25:2 預言者エレミヤは、ユダの民とエルサレムの住民すべてに次のように語った。
25:3 「ユダの王、アモンの子ヨシヤの第十三年から今日に至るまで二十三年の間、主の言葉はわたしに臨み、わたしは倦むことなく語り聞かせたのに、お前たちは従わなかった。
25:4 主は僕である預言者たちを倦むことなく遣わしたのに、お前たちは耳を傾けず、従わなかった。
25:5 彼らは言った。『立ち帰って、悪の道と悪事を捨てよ。そうすれば、主がお前たちと先祖に与えられた地に、とこしえからとこしえまで住むことができる。
25:6 他の神々に従って行くな。彼らに仕え、ひれ伏してはならない。お前たちの手が造った物でわたしを怒らせるならば、わたしはお前たちに災いをくだす。
25:7 しかし、お前たちはわたしに従わなかった、と主は言われる。お前たちは自分の手で造った物をもって、わたしを怒らせ、災いを招いた。』
詩篇 89:2 主の慈しみをとこしえにわたしは歌います。わたしの口は代々に あなたのまことを告げ知らせます。
89:3 わたしは申します。「天にはとこしえに慈しみが備えられ あなたのまことがそこに立てられますように。」
89:4 「わたしが選んだ者とわたしは契約を結び わたしの僕ダビデに誓った
89:5 あなたの子孫をとこしえに立て あなたの王座を代々に備える、と。」
89:16 いかに幸いなことでしょう 勝利の叫びを知る民は。主よ、御顔の光の中を彼らは歩きます。
89:17 絶えず、御名によって喜び躍り 恵みの御業にあずかって奮い立ちます。
89:18 あなたは彼らの力の輝きです。御旨によって、我らの角を高く上げてください。
89:19 主は我らの盾 イスラエルの聖なる方は我らの王。
ガラテヤ 5:2 ここで、わたしパウロはあなたがたに断言します。もし割礼を受けるなら、あなたがたにとってキリストは何の役にも立たない方になります。
5:3 割礼を受ける人すべてに、もう一度はっきり言います。そういう人は律法全体を行う義務があるのです。
5:4 律法によって義とされようとするなら、あなたがたはだれであろうと、キリストとは縁もゆかりもない者とされ、いただいた恵みも失います。
5:5 わたしたちは、義とされた者の希望が実現することを、"霊"により、信仰に基づいて切に待ち望んでいるのです。
5:6 キリスト・イエスに結ばれていれば、割礼の有無は問題ではなく、愛の実践を伴う信仰こそ大切です。
ガラテヤ書の箇所には、割礼を受けることや律法に命じられている戒めを行う事によっては人は救われないが、神の恵みにより、その救いの約束に信頼することによって救われるということについて語られていると言える。
しかし、そのことに関して、愛の実践を伴う信仰こそが大切である、とも語られている。
愛の実践とは、まさに律法に命じられている「神を愛し、隣人を愛せよ」との戒めに従うことに他ならない。
ならば、結局は律法の言葉に従わなければならないように聞こえる。
律法に従って割礼を受けることと、愛の実践を伴う信仰とで、いったい何がどう違うのだろう。
少なくとも、後者には、キリストの十字架の贖いによる救いの約束を基に、その愛の姿に習い、行動していくことが求められていると考えられる。
つまり、隣人への愛であったり、思いやりであったり、関わりが大切なのだということなのだろう。
イエス様の十字架は、単に律法の求める行いを行っただけの業ではない。
そこには、救われるべき人に対する大きな愛が表されている。
一方の割礼はどうだろう。
仮にそれで救われることがあったとして、自分だけである。
独りよがりの善き業ならば、それは偽善に等しいということであろう。
誰かのために、誰かの幸いと祝福のために行われる良き業ならば、神はそれを止めはしないし、むしろ推奨される事であろう。
独りよがりの人生ではなく、隣人のために、本当にその人たちが救われるために願いつつ、私にできる行動を選んでいく。
それこそが「愛の実践を伴う信仰」ということなのだろう。
そのために何ができるか。
まずは祈ろう。
全てはそこからである。