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21Nov
- Intermission 13．
  　2025年1月某日。　日中の最高気温が34℃前後のブエノスアイレスから、チリの首都、サンティアゴに移動しました。飛行機の中から見た、緑が一切ない黒茶色の、まるで月面のようなアンデス山脈の凄みは今も忘れることができません。　そのアンデス山脈の西側にあるサンティアゴは、ブエノスアイレスよりも2～3℃涼しく感じました。アンデス山脈に囲まれたスモーキーな街という印象が今も強く残っています。　この霧っぽく、また埃っぽい街で、詩人のネルーダさんが躍動され、1970年にはマルクス主義者のアジェンデさんが大統領就任された。しかしインフレやUSAの介入などに悩まされ、最後はピノチェト将軍の軍事クーデターによって大統領官邸が空爆され、そこでアジェンデさんは亡くなった。　その後はクーデターの首謀者であるピノチェトが軍治独裁政権を樹立し、多くの人民を弾圧・抑圧・圧殺するという悪夢が1976年から1990年まで17年間も続いた国、それがチリなんだよなぁ、とこの国の歴史を考えながら、30℃超の日影がない道をまたもや1日15㎞も歩きました。　ピノチェトの弾圧によって、非常に多くの方々が亡くなり、行方不明となり、亡命されました。大学生の時に視聴したフランス映画「サンチャゴに雨が降る」が懐かしい。
20Nov
- Intermission　12.
  　承前。　こうしておそらく日本人としては初めてであろう、とても貴重で温かな気持ちになれた時間を過ごしたのですが、イバラさんの横の特別席で気づいたてしまったのです。　何に気づいたのか？　ハイ、実は目の前で世界的にも有名なボカサポーターの熱狂的応援を見、彼らの多彩なリズムのチャントを聴き、カバーニさん達の素晴らしいプレーを見、横にはイバラさん達がいたにもかかわらず、何の興奮も熱狂も覚えないことに気づいてしまったのです。もはや「私はここにはいない」「私とは無縁の世界だ」とはっきりと分かったのです。　その瞬間、そもそもはアルゼンチンの方々と共著で私の4冊目の本「アルゼンチン人のスポーツ観（仮）」を出版したい、その取材のためにブエノスアイレスに訪れたのに、その執筆モチベーションがまったくのゼロになったのです。　実はその理由こそが、現在あなたに読んでいただいているこの小論考の主命題なのです。
- Intermission　11.
  　承前。　その日、イバラさんとは合計3時間ほどゆっくりと話しました。　彼の超高級マンションがあるブエノスアイレスの高級住宅街「レコレータ」地区から（あのエビータさんが眠るレコレータ墓地もあり）、「ボカ・ジュニアーズ」のホームスタジアム「ラ・ボンボネーラ」（チョコレートの箱という意味）まで往復した車中で1時間、そして「アルヘンティノス・ジュニアーズ」とのゲーム最中の2時間、随分と気を遣っていただき様々なお話をしました。　暴動が起こった関係で相手クラブのサポーターは入場不可なんだ。もし私が会長になったら、スタジアムをこのようにリニューアルするなどなど。　そして一番記憶に残っている話は、安倍元首相の話、そしてもう政治の世界は結構で、何とかボカの会長になりたいという話でした。　またイバラさんのご令嬢の話で一番思い出に残っているのは、「日本人選手では、ナガトモが一番好き！！」という言葉で、さすがにサッカーをよくご存知と感銘を受けました。　ピッチでは、元ウルグアイ代表のカバーニさんが、自陣の深い地点までボールを追いかけ、相変わらず精力的に動かれていました。
- Intermission 10．
  　承前。　あなたはイバラさんをご存知ですか？　イバラさんは、アルゼンチンの著名な政治家、アルゼンチンの元近代化大臣で、マウリシオ・マクリ元アルゼンチン大統領（Mauricio Macri。元ブエノスアイレス市長。大統領在任期間は2015～2018年の4年間。ちなみにアルゼンチンの大統領の任期は4年。連続当選は1回のみ可能）の腹心中の腹心です（同じ大学を卒業し、卒業後はマクリさんのファミリー企業でも働いていました）。　またマクリ元大統領が、「ボカ・ジュニアーズ」の会長時代には（1995～2008年）、イバラさんはクラブの取締役であり、主にマーケティングを統括されていた方です。　そして2023年には、マクリ元大統領の支持も受け、「ボカ・ジュニアーズ」の会長選挙に臨んだのですが、当時の副会長であったファン・マロン・リケルメさん（ボカやFCバルセロナ、ビジャレアルCFなどで大活躍したスーパースター、元アルゼンチン代表選手）に敗れました。
- Intermission 9．
  　2025年1月某日。　上の写真の右から2番目の方がアンドレス・オラシオ・イバラさん（Andrés Horacio Ibarra）です。その横の女性はイバラさんのご令嬢（英語が堪能な12歳）。　この日、イバラさんにアルゼンチンを代表するプロサッカークラブ「ボカ・ジュニアーズ」のホームスタジアム特別席にご招待いただきました。　「ボカ・ジュニアーズ」は、ディエゴ・マラドーナさんの出身クラブでもあり、アルゼンチン市北部にスタジアムがある「リーベル・プレート」（このクラブにはアルゼンチン人の知人が働いており、『モニュメンタル・スタジアム』の部外秘部分までご案内していただきました）と人気を二分するクラブです。　仲介していただいたのは、写真の一番左側、ブエノスアイレス在住の日系2世で自叙伝を発売されたばかり（当時）のカルロス・田中さん。8日間のブエノスアイレス滞在中は、田中さんに本当にお世話になりました。
19Nov
- 1-7.　仏教を学ぶ　e
  　承前。　そしてもしもっと仏教に関心を持たれるようであれば、仏教に関する書籍などを読み、各宗派が行っている法話会や坐禅などの体験会に参加することをお薦めします。　その後は、各種の仏教解説書とともに、宗派開祖の主著、例えば道元禅師ならば「正法眼蔵」（しょうぼうげんぞう）、そしてその弟子がまとめた道元禅師の語録書「正法眼蔵随聞記」、さらに、そういう開祖の本で言及されている仏教の経典を読まれてはいかがでしょうか？約2500年も続く仏教なので、その経典は数えらないほどあります。　大乗仏教の経典としては、あなたもよくご存知の「般若心経」をはじめ、多くの宗派で重視される「法華経」「華厳教」、真言宗で重視される「大日経」「金剛頂経」、浄土宗や浄土真宗で重視される「浄土三部経」、禅宗などで重視される「維摩経」などがあります。　またテーラワーダ仏教で重視するのは、初期仏教の経典、「阿含経」（アーガマ）「スッタニパータ」「法句教」（ダンマパダ）などがあります。　ちなみに私は「スッタニパータ」の中の「犀の角のごとくただひとりで歩め」という教えが、修養の教えとして最も好きな教えです。仏教にご関心があれば、以上のような方法を一度お試しください。
- 1-7.　仏教を学ぶ　d
  　承前。　仏教には、神、永遠の霊魂、そして仏（一般的意味での絶対的救済者）という概念は存在しません。　例えば「神があるのか、ないのか？」という問いに対しては、それは有と無の二元論的問いとなるので、仏教はそのような二元論を超えているという態度によって沈黙を守ります。　仏教は二元論を超え、すべてが有であり、すなわち、すべてが無である境地を目指す。その境地を言葉で表すことはできない。なぜならそれを言語化することにより、その境地が分節化、部分化され、言語化できない領域との間に分断、断裂が生まれる。そのように分断・分裂された境地は、ありのままの境地を表してはいない。だから言語化は有効ではない。言葉を超えて、ありのままの境地、その一部となり静かに見守ることしかできないと考えます。　そのような仏教に、もしあなたが関心を持つとすれば、どのように仏教を学んでいけばいいのでしょうか？当然のことながら関心の度合いにより、また理解度により学び方は異なります。そういう理解度の違いに対して仏教では「方便」という態度により、理解のレベルごとに教えを説く柔軟性を持っています。　仏教への入口はさまざまなきっかけがあるでしょう。救いを求めるという切羽詰まったシリアスでハードコアな入口だけではなく、例えば観光的な寺院巡り、御朱印集め、精進料理、書道やお茶、お葬式や法事の際の読経や僧侶の所作、仏語の検索（例えば四苦八苦）、そしてたまたまオンラインで説法を視聴した、そのように様々な機縁で仏門を潜る方がいることでしょう。
- 1-7.　仏教を学ぶ　c
  　承前。　キリスト教の教えを象徴的に表現する言葉は「愛」「奉仕」「罪」「赦し」であり、ヒンドゥー教の場合は「業」（カルマ）「輪廻」（サンサーラ）「宇宙との合一」「行法としてのヨーガ」「不二一元論」（ヴェーダンタ哲学において）であるとすると、私にとっての仏教のキーワードは先述した「三法印」あるいは「四法印」に加え、「他力」「慈悲」です。　曹洞宗の開祖である道元禅師がおっしゃるように、何かを目的に坐禅するのではなく（例えばどうしても解脱しよう、ブッダになろうなどと遮二無二になって）、「ただ」（唯、只）坐禅する（坐禅が坐禅する）。　あるいは時宗の開祖である一遍上人がおっしゃるように、何かの祈願を込めて念仏を唱えるのではなく、ただ念仏が念仏を唱えるようにする（念念の称名は念仏が念仏を申すなり。しからば名号が名号を聞くなり）。つまり「無心」「無私」の状態で坐禅をしたり、念仏を唱える。　そして煩悩と、その基にある渇愛＝私への執着を超え（あるいは消し）、小さなつまらない自力ではなく、大きな有難い他力と慈悲の力にただ身を委ね任せる。そうすれば究極の境地（悟り、解脱した境地、涅槃）に到達するかもしれない。　その境地には、あらゆる煩悩が焼き尽くされ、一切の苦からの完全なる解放、完全なる自由によってもたらされる究極の静謐さと安らぎがあるのではないか？そう想像し、その境地に至ることに激しく憧れるのです。　そして、その境地に至ろうと脱力してただ坐る、瞑想する、それだけでも既に幸せである。その幸せの先に、究極の幸せを味わえる機会があれば、生きることが完結する、死を怖れることがなくなるかもしれない。そう思い、愉しく修養を積んでいます（眉間や身体中に無駄な力を入れて坐る、あるいは何らかの身体的苦行は効果がないとしてゴーダマ・ブッダも否定しています）。
- 1-7.　仏教を学ぶ　b
  　承前。　幸福を求めて生きる人間が仏教を含む宗教に関心を抱くきっかけは様々でしょうが、宗教により強く深い関心を抱くのは、その人の人生における困難な時期、ひどく悲しい、非常に苦しい、とても生きづらいと感じた時に「救い」を求める時ではないでしょうか？　私が宗教に強い関心を抱き始めのは、今から約20年前からでした。　自身の病気、妻や両親、親しかった親族との相次ぐ死別により、死、罪と罰をどのように捉えたらいいのか？その救いを求めて宗教、特に仏教に強い関心を抱き始め、それが今日まで続いています。　何かの宗教の信者になることは、その宗教が拠って立つ永遠に絶対不変の不可侵の存在、例えば神の前に私を捨て、神を絶対的に信じ、私のすべてを捧げることだと思いますが、そういう意味では私は仏教の信者、仏教徒ではなく、ただの仏教愛好者にしか過ぎません。　そのような愛好者としての立場ではありますが、私にとって仏教を学ぶ、研究することは実に愉しいことであり、幸せになるために愉しく研究をしています。　それゆえほぼ毎日、朝と夕方に約30分間ほど瞑想することが実に愉しいのです。瞑想により心身が清浄され清澄になり安らぐことに日々悦びを感じます。
- 1-7.　仏教を学ぶ　a
  　この小論考を支えている大きなテーマなので何度も書きますが、人は「幸せ」になるために生きます。不幸せになろうとして人は生きません。　生きる目的がそうなのですから、生きることの一部であるスポーツにあなたが関わる、私がサッカー、そしてハイキンキングやトレッキングに関わる目的もすべて幸せになるためです。　ただし、その「幸せ」の定義や幸福観の概念は人それぞれによって大きく異なり、同一人物でも時間によって激しく変化します。　例えばあなたも中学生の時に思い描いた幸福感と、20代、30代、40代でそれぞれ考えた「幸せとは何か？」という答え＝解は大きく異なるはずです。
17Nov
- 1-6.　仏教の教え　d
  　承前。　同時に、幸せを願うのは私だけではなく他のすべての方もそうなのだから、私が私自身を大切にするように、同じように私を大切にする他者も同様に大切にしよう。そのような他者に対する「慈悲」（いつくしみとあわれみ。与楽抜苦）の心を養いながら他者の役に立ち、これまで多くの他者から受けてきた恩を返そう。　そのためには「即今只今」と念じながら過去と未来に関心を向けず、「いま、ここ」に意識を集中させ、精一杯懸命に生きよう。　そうすればやがていつかは、悟りを得たい、解脱したい、幸せになりたいという願いそのものが消え去り、何の濁りもない完全に透明で、慈悲の光に照らされるだけの境地に達することができる。そして慈悲の温かい光に包まれながら、慈悲とは求める愛ではなく、与えられる愛だと再認識し、最後にはその意識も消え去る、それが仏教の教える幸せではないでしょうか？
- 1-6.　仏教の教え　ｃ
  　承前。　そのような様々な研究と実践を経て、自分自身で学び体験した仏教各宗派の教えの中から、各宗派の対立を超えて、自分自身＝私にとって最適と思える概念解釈や教えを主体的かつ責任を持って選択する。人生の主人公は私であり、決して他の誰かのものではないのだから、教えの選択権は私自身が有している。そして何度も熟考を重ね選択した教えを可能な限り守り、修養を続け、その教えを自身の血肉としていく、それが仏教を学ぶということではないでしょうか？　仏教では、人生は「苦」の連続であり（一切皆苦）、その苦は「煩悩」、「私」に執着する「渇愛」から生まれると考えます。　それゆえ苦から脱し幸せになるためには、「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）などに基づき、瞑想などの修養が必要である。ならば修養によって煩悩を滅し、私への執着を手放し、「無我」の状態になろう。そして静謐で平安になった心身を日々保とうと修養に励む。　
- 1-6.　仏教の教え　b
  　承前。　例えば、初期仏教の源流であるバラモン教の聖典「リグ・ヴェーダ」、インドの六派哲学（ヨーガ派、ヴェーダンタ哲学など）の各聖典、初期仏教とほぼ同時期に成立したジャイナ教の聖典「スーヤダガンダ」、様々な大乗仏教の経典にも登場する仏、そのモデルとなった神（例えば仏典における帝釈天はヒンドゥー教の神、インドラ）を信仰するヒンドゥー教の聖典「バガヴァッド・ギータ」、あるいはキリスト教の「旧約・新約聖書」、イスラーム教の「クルアーン」などを読み、仏教との類似点や差異を学ぶことも非常に大切です。　同時に各宗教の経典をただ読むだけではなく（講義やセミナーなどに参加して）、例えば、仏教各宗派間での瞑想方法の違い（瞑想対象、呼吸法、坐り方、印の組み方、目の開け方などの違い）、チベット仏教の「五体投地」などを実際に坐禅堂などで数日間体験する、また仏教体験以外にも、様々なヨーガ業法（瞑想を深めるためのアーサナなど）をヨーガ教室などで継続的に体験する、キリスト教各派の教会でミサに数多く参加するなどの実践も極めて重要です。　
- 1-6.　仏教の教え　a
  　承前。　仏教の教えを知り学び、その教えを守るこによって幸せになろうと発心するならば、まずはさまざまな仏教の教えを懸命に学ぶことが大切です。　例えば、「禅宗」は日本の曹洞宗、臨済宗、黄檗宗だけだと誤認識せず、日本の禅宗の源流となった、達磨大師（ボーディーダルマ）を開祖とする、唐の時代に勃興した中国の禅宗、その「五家七宗」の教えをそれぞれ学ぶ。　また、「マインドフルネス」の提唱者でもあるベトナム人の偉大なる禅僧、ティック・ナント・ハン老師から、あるいはチベット亡命政府の国家元首でもあるダライ・ラマ14世からチベット仏教ゲルク派の教えを学ぶことなどが必要です。　そして仏教の教えをより深く学ぼうとしたら、仏教以外の宗教も学ぶことも有効です。　
15Nov
- 1-5.　仏教の概要　d
  　承前。　さらに「空」解釈だけではなく、例えば「南無阿弥陀仏」（阿弥陀仏=無量光、無量寿の覚者に帰依、帰命します）という念仏に込められる「自力」と「他力」の比重が、日本の浄土宗と浄土真宗と時宗の間では異なります。そしてさらに例えば浄土宗の各宗派間でも異なります。　そのように、さまざまな宗派間にある概念＝言葉の解釈、教えの違い、それを視野狭窄にならず複数の視点から詳細に研究し、何かの「差異」があるという事実を冷静に受け止め、違いがあるお互いの立場、進もうとする道を相互に尊重し合う、それが先述したスワミ　ヴィヴェーカーナンダの唱える宗教的寛容さに繋がります。　多くの差異を含むゆえに多様性に富み、世界各地で信仰されているそれぞれの仏教を総合的に、かつ謙虚に学び続けることは非常に重要です。ある特定宗派の教えこそが不変的かつ絶対的に正しいでもので、自宗派と異なる他の宗派の教えは間違いである、邪道な宗派であると考えるのは、「中道」と「超・二元論」を唱える仏教の姿勢ではないでしょう、それはやがて反仏教的な行為に繋がります。　次の節で、仏教が説く「ブッダ」になる道、すなわち幸せに至る道は次のようなものではないか？と提示して、この第1章を閉じます。
- 1-5.　仏教の概要　c
  　承前。　テーラーワーダ仏教は「自力」による「悟り」（＝解脱）を重視する仏教であり、その「自力」による解脱を批判しつつ勃興した大乗仏教は、「他力」と「慈悲」を重視する仏教だと言われます。その大きな違いが、例えば、「空」という概念の捉え方、解釈の違いにも現れます。　テーラーワーダ仏教（テーラーワーダとは長老の教えという意味。しかし長老とは年齢ではなく徳行によって決まる）では「空」とは「無我」「無執着」と同義の概念として解釈され、「空」を観察することによって解脱できると考えます。　それに対して龍樹（ナーガールジュナ）から始まる後発の大乗仏教では、「空」とはあらゆるものは縁起（因果関係）によって生じる相互依存的存在であり、それだけが単独に成立存在する、生成変化もしない、永遠に不変なものは何も存在しない概念だとします。　その大乗仏教の「空」解釈の象徴的な文言が、「般若心経」の中の「色即是空、空即是色」という言葉です。　その言葉が意味するのは、すべての現象や物体は相互依存的関係によって初めて存在する。相互依存関係がなければ、すべての現象や物体は存在しないというものです。　そして相互依存関係によって存在するものは一時的に存在する「仮象」にしか過ぎず、それが永遠不変に存在するわけではないということを意味しています。　そうした大乗仏教の「空」解釈が、実は大乗仏教の各宗派間でも異なり、さらに大乗仏教のひとつである日本仏教の宗派間でも異なり、さらにまた例えば日本の真言宗の宗派間でも異なります。　
14Nov
- 第1章　5　仏教の概要　b
  　承前。　日本だけではなく、世界中にはもっとたくさんの仏教宗派があります。　仏教の開祖であるゴータマ・ブッダ自身（＝釈迦、『尊称』を付けて釈尊）が活動したのは、紀元前500年前後（同じ頃、中国では孔子や老子が活動）のネパール南部（彼が生まれたのはこの地域にある街、ルンビニ）およびインド北部だけですが、彼の入滅後（死亡後）には、その弟子や信者達によって仏教はインドとネパールから世界中にもたらされました（各地域に伝来しました）。　その伝来先は、インド中央部から見た東部にあたる中国や日本だけではなく、北部のネパール、チベット、南部のスリランカ、ミャンマー、タイ、ベトナムなどに拡がりました。そしてやがてそれらのアジア地域から、ヨーロッパ各地やUSAなど世界各地に仏教は伝来しました。　その流れの中で日本に仏教が伝来したのは、ブッダの活動から約1000年後の紀元後538年、あるいは552年と言われています。　日本だけではなく、ゴータマ・ブッダの教えである初期仏教が長い時間をかけて世界中に伝来し、それぞれの伝来先で、そこにある古来からの宗教や慣習などと融合し様々に変容した結果、仏教の宗派数は世界中で計測不能なほどに増殖しました（これはキリスト教、イスラーム教などでも同じです）。　そのように多くの宗派数がある仏教の中で、私達日本人に馴染み深い仏教は「北伝仏教」と称される「大乗仏教」なのですが、それは初期仏教の教えを基軸とする「南伝仏教」と言われる「テーラワーダ仏教」（上座部仏教）、そしてネパールやチベットに伝わった真言密教系の仏教などとは、仏教用語の解釈、重視する経典、真言（マントラ）、念仏などがすこしづつ異なります。
- 第1章　5　仏教の概要　a
  　「インドの魂」とも評される国民的英雄、スワミ　ヴィヴェーカーナンダ（スワミは宗教的指導者に対する尊称）、彼はヒンドゥー教（ヴェーダンタ哲学）とヨーガの偉大なる指導者であり、彼の師に当たるラーマクリシュナの僧院とミッションの設立者でもあります。　その、スワミ　ヴィヴェーカーナンダーが、「真理に至る道はたくさんあるが、真理はただ一つであり、それゆえ真理を求めるどのような道に対しても敬意を払わなけばならない」と宗教的寛容さの大切を世界各地の講演会で訴え続けました。　しかし残念ながら彼の願いも虚しく、古来からの宗教間対立は収まることがなく、現在もますます激化しています。その対立は、例えばキリスト教とイスラーム教という異なる宗教間の対立だけではなく、同じキリスト教、同じイスラーム教内部においても激しい宗派間の対立が存在します。その原因は、例えば「神の愛」を巡る解釈の違いから、様々な宗派が無数に生まれてきたためです。それは仏教の各宗派間でも同じことです。仏教内にも様々な宗派が存在し、さまざまな宗派間対立があります。　例えば日本においては、奈良　東大寺を総本山とする華厳宗、滋賀　比叡山延暦寺を総本山とする天台宗（開祖は最澄）、あるいは和歌山　高野山金剛峰寺を総本山とする真言宗（開祖は空海）、京都　知恩院を総本山とする浄土宗（開祖は法然）、京都　西本願寺を総本山とする浄土真宗西本願寺派（開祖は親鸞）、山梨　身延山久遠寺を総本山とする日蓮宗（開祖は日蓮）、京都　妙心寺、南禅寺などを総本山とする臨済宗、永平寺（開祖は道元）と横浜の総持寺を総本山とする曹洞宗などがあります。　その数は13宗派におよび（公認された伝統仏教）、そこから56派に別れ、その56派がさらに分派し、その総数は150派超とも言われています。ただしそれは日本の仏教における宗派数だけです。
- Intermission ８.
  　11月某日々。日日是好日。　親友の金井毅さん、加隈徹男さん、三浦康資さんと長野県で数日間過ごしました。　金井さんのゴージャスな別荘を拠点に、白骨温泉「泡の湯」さんの露天風呂に朝10時から1時間以上も浸かり、安曇野市穂高にある「そば処くるまや」さんで本当に美味しい新蕎麦をいただき、夜は松本市の老舗馬肉「新三よし」さんで豪華な桜鍋を食し、翌日は黒部ダムを再訪し、穂高のハイキング愛好者必達の穂高神社、スーパー「ツルヤ」さんにもお邪魔し、あっという間に愉快な時間が過ぎ去っていきました。　常念山脈を形成する常念岳、燕岳、蝶が岳などを左手に見ながら、右側には赤と黄色のリンゴがたわわに実るリンゴ畑沿いの道路をドライブできたのは、とても美しい想い出になりました。　はい、私は車の運転が大嫌いなので、ただ助手席に座り、しばしば眠っていただけなのですが、金井さん、三浦さん、長時間の運転、本当にありがとうございました。　来年か再来年には、ソロ山行（さんこう）で、山小屋に泊まりながら5日間ほどかけて燕岳（つばくろだけ）から大天井岳（おてんしょうだけ）、常念岳、蝶が岳を縦走し、上高地　横尾に降りる予定です。
- Intermission 7．
  　10月某日　13時　数か月前に、柳宗悦さんの著作物を集中して拝読しました。どの著作物にも感動したのですが、中でも「南無阿弥陀仏」（岩波文庫）には最も強い感銘を受けました。思わず二度読みしました。　柳宗悦さんと言えば、彼の唱える「民藝」という言葉を、あなたも思い出すことでしょう。　私の認識では、「民藝」運動の中核ポイントは、「私」のない（『無私』、『無我』）、つまり私という作家性が完全に背面に消え去り、創作者の手に「絶対他力」のみがオートマティックに顕現して生み出される数々の生活用品、その用品の正しい鑑賞と実用を賞賛する運動だと認識していますが、それは柳さんの深い仏教理解に基づいているのでしょう。　その「民藝」の象徴館でもある「日本民藝館」の訪問時には、棟方志功さんの多数の作品が展示されており、上の写真、「般若心経」の作品もありました。　最近は、その柳さんの著作物に影響され、また、たまたま拝視聴したNHK BSの番組、「美の壺」内で、ある女性が、「これ『で』いい」ではなく、「これ『が』いい」と信じて食器を選ぶという言葉に深い感銘を受け、さっそく益子焼、小鹿田焼、備前焼のお皿や椀、若狭塗りの箸、檜の俎板、関市の包丁などを購入し日々食事を味わっています。　確かにねー、まったく違いますね。人生が潤い、艶が出ますね。