２０１８年09月04日（火曜日）
58 本能と修練
彫刻を見ての感想である。
鹿を襲う獅子 獅子に襲われる鹿 と言いなおそうか
鹿を襲う昂りがあるなら 獅子に襲われる悦びもあるはず
二つは等しく美しい、と高橋は言う。
私たちはあるとき襲う者であり べつのときには襲われる者
神のごとき彫刻家は知っていた 彼の魂以上に彼の腕が
左右いっぽんいっぽんの指先が 本能と修練とによって
一行目の「言いなおす」という動詞が詩の出発点である。あらゆることは「言いなおす」ことができる。どう言いなおすかが「思想」である。
「襲う／襲われる」という動詞は、「昂り／悦び」という感情の動きとして言いなおされる。
彫刻家の仕事も、彫刻家と石という自他の関係で「襲う／襲われる」を言い直しができるだろう。
彫刻家は石を彫るのではない。石に別の形を与えるのではない。石のなかにはすでに彫り出されるものが隠れている。彫刻家は隠れているものを表に出すだけである。彫っているのか、導かれて彫らされているのか。感情の交錯、鹿の恐怖と悦びのような、区別のつかないものがある。
しかし、高橋は、そう簡単には言いなおさない。
「襲う／襲われる」という自他の関係を、彫刻家ひとりの存在の中で反芻する。「魂／腕（指先）」という二元論でとらえ直す。
「魂」は理想の形を思い描く。「腕（指先）」は現実には存在しない形を具体化するために動く。「襲う／襲われる」は「理想／具体」と言いなおされている。
さらに刺戟的なことに、「理想／具体（現実）」は「本能／修練」と言いなおされることである。
高橋にとって「理想」とは「本能」なのだ。
この瞬間、高橋はギリシア哲学にぐいと近づく。
世界に起きていることがら、自他の問題を、人間存在の、個人の問題としてことばとして反芻し、そのことばの運動にひとつの形を与える。
高橋は「ことばの運動」を生み出すのだ。