蒲殿春秋(四百四十一)

範頼率いる大手軍主力は播磨国に入った。
先に播磨国に入っていた梶原景時と生田攻略について話し合う。
景時から生田口の様子が語られる。
生田に向かう場所すべてに柵が作られ馬が通りにくくなっていること
敵の兵の多くが生田口に集まりそうなことなどがを語られた。

そして範頼にまたあることを語った。
「九郎御曹司がおっしゃていたことはやはり事実でござった。」
と。
九郎義経は、福原から兵が減っていると諸将たちに言っていた。
西国で平家に与する武士たちが福原にいる間に、それと対立している在地豪族たちが蜂起した為に
福原を去って本領に戻る武士達が後を絶たないというのである。

景時は続ける。
「伯〇(老＋日　ほうき)国では院の皇子と称するものが反平家を掲げて兵を起して
国半分を領しているといいます。美作国にも攻め入ったと・・・
また淡路では、故六条判官(源為義)の孫と称するものが兵を起したとも。
われらにとっては良き話ですな・・・」

確かに良き話である。
平家も鎌倉勢の主力が生田口から来ることを予測している。
兵の多くが生田口を固めているであろう。
生田口では大軍と大軍が正面からぶつかる正攻法の戦いが展開される。
しかも街道沿いで平地が開けているため軍勢の行く手を阻む自然物は何もない。
こうなると軍備に大差のない当時勝敗を決するのは兵の多寡ということになる。

これまでの話では平家の軍勢が多数と聞いていた。
しかし、兵の離脱が進むとなれば兵力の差は少なくなる。
これは鎌倉勢にとっては真に「良き話」となる。

ついで範頼と景時は具体的な陣立てと戦闘の方法について話すため諸将を集めることにした。

一方福原にある平家の将たちは困惑していた。
安徳天皇を奉じて都に戻らんとしていた平家が滞在する福原から兵をまとめて引き上げるものたちが後を絶たないのである。
彼等は在地の動向が気になって仕方が無い。
そこへきて都との「和平」の噂が乱れ飛んでいる。
和平ならば長居は無用とばかり多くのものが福原を去っていく。

かつて差し出された名簿の束をみつめながら平家の将たちはため息をつく。
そこへ都から軍勢が出立したとの話が舞い込んできた。

和平ではないのか？
と平家の将たちはいぶかしがる。
そして困惑がつのる。
兵の数がどんどん減っている。そこに鎌倉の軍勢がやってくるのである。
和平ではなく戦いになるのかもしれない。
ならば戦わなくてはならない。兵の数が減ったとしても。
平家側でも軍議が行なわれた。

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蒲殿春秋(四百四十)

寿永三年(1184年)一月二十九日源範頼は大手軍を率いて西国へと出立した。
先に西へと向かっていた軍目付梶原景時は摂津国に入りその沿道の住人達から
人夫を徴収し、また兵糧を徴収しようとした。
だが、飢饉の爪あと残る畿内において兵糧の徴収と働き手である男達のを連れて行かれるは大きな負担になる
抵抗する住人達と鎌倉勢との間にひと悶着が起きた。
が、坂東から用意した兵糧が底をつきはじめ平家との戦いに勝つ為に工作兵の数を増やしたい鎌倉勢は住民たちの抵抗を押し切り兵糧を奪い取りさらに男達を連れて行った。

一方平家側も鎌倉勢の到着に備えて近隣の住民達を徴収する。
そして、戦に備えて生田口の周りを海岸近くから山の裾まで防御の柵を築き始める。
この時代の軍の主力は馬にのった武士である。
その乗る馬の進行を妨げる為に逆茂木などの障害物を築き進行を防いでいる間に矢を射掛けて武士や馬を殺害するのである。
この柵を作る為に近隣の住民達が工作兵として徴収されたのである。
山すそから海岸まで隙間無く作られた柵。
その海岸の先には多くの船が浮かんでいる。

そして、物見が放たれ東からの動きが始終平家首脳部に知らされる。

一方鎌倉勢も物見を放ちこの平家の動きを捉える。

範頼が西へと向かったのと同じ日、搦手大将軍源義経と安田義定は都の丹波口にあった。
その率いる兵はさほど多くはない。
数日間彼等は都に程近い大江山に滞在した。
この滞在を都の人々は不審に思った。
だが、この大江山にいる間に搦手軍は大いなる変貌を遂げる。
いつの間にか軍勢が増えていたのである。
彼等には新たなる味方がついた。
摂津国住人多田行綱が召集した摂津国の武士たち、そしてその他畿内の武士たちである。
その摂津国住人たちに先導されて義経ら搦手軍は丹波国へと向かう。

一方都では未だに和平派が戦闘回避に向けての動きを止めない。
和平の使いを出す出さないで公卿たちが未だに揉めている。
この都の動きが福原にも伝わり、和平か戦闘かの平家の判断を鈍らせている。

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蒲殿春秋(四百三十九)

宣旨が下されて後、義経の宿所に院使や公卿たちの使いが次々と訪れた。
彼等は口をそろえて言う。
「三種の神器と先帝(安徳天皇)を無事に都にお戻しするように。」
特に
「三種の神器」に関しては口うるさいほどである。

範頼の元にも養父藤原範季から書状が届く。
範季の主九条兼実は三種の神器の安全を第一に考えている。
兼実はその安全の為に和平を推進していた貴族である。
一方後白河法皇は武力による平家追討を図っているがその目的はあくまでも
三種の神器を取り戻すことにあるという。

院や公家たちが三種の神器にこだわるには理由がある。
三種の神器が皇位の証でありその三種の神器は安徳天皇と共にある。それにより都にいる後鳥羽天皇の正統性が損なわれている
そして今三種の神器が後鳥羽天皇の側にないという状態が都の人々を困惑させている。
昨年践祚した後鳥羽天皇であるが、未だに即位の儀式は行なわれていない。
今年中に即位の儀式を行なわなければならない。
その即位の儀式には三種の神器がなければならない。

それは単なる慣例ではない。
平安時代の政治は行政も司法も立法も行なうが、その一方で神事を行なうのも政治の大きな部分を占める。
神事である祭(マツリ)と後世の人が認識する政治の部分が分離することなどこの時代には考えられることでは無い。祭政一致こそこの時代の当然在るべきマツリゴト(政)の姿なのである。というより最初にマツリありきなのである。
そのマツリ＝神事を主催するのがスメラミコトたる天皇である。
神事以外の政治は院が廷臣たちに指示し、また廷臣が院に決済を仰ぐことができる。その後院の意思に基づいた陣定の決定が行なわれそれを幼帝と摂政に奏上し摂政が天皇の代理として決済していることも少なくない。
しかし、神事は必ず天皇が行なわなければならず上皇といえども代行することはできない。ましてや臣下たる摂政関白は一切触れることはできない。

天皇が不在ならば神事は滞る。神事が滞れば国は神から離れやがて見離される。
神事の滞りは国の大事に関わるというのが当時の常識である。

その神事を行なう唯一の方たる天皇の証が三種の神器なのである。神代の昔の天照大神にまつわる鏡の伝説から始まる三種の神器・・・
三種の神器は常に天皇の側近くになければならない。
ましてや天皇が神と寝食を共にする大嘗祭などの儀式を控えた即位の礼に三種の神器が無いなど考えられることではない。

単なる権威の証であるならば三種の神器はこうも問題にはされない。
神器は神に繋がる天皇にとって必須の存在なのである。
国を守る神という存在を信じている当時であるからこそ三種の神器のある所が問題にされるのである。国家の大事なのである。

後鳥羽天皇を奉ずる廷臣たちの多くは三種の神器の無事なる帰還を求めている。
鎌倉にいる源頼朝も神器の大切さを十分に承知している。源頼朝もまたこの時代に生きている男なのである。
しかし、安徳天皇の正統性を主張したい平家にとっても三種の神器は大切なものである。そうは簡単に都にいる人々に渡すことはないであろう。

この三種の神器の奪還こそ追討軍たる鎌倉勢にとって最大の難所となるであろう・・・

そして「三種の神器」の存在がこの後の平家追討で大きな意味を持つことになるのである。

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