坐禅会でお世話になっている臨済宗のお寺のご住職から、よく西田幾多郎や鈴木大拙の話をお聞きしていた。
『宗教的要求』は、その第一章にあたる。
西田や大拙が空海に関しては、ガン無視だったことは、エンサイクロメディア空海に詳述されている。
近代の日本における哲学の礎を築いた西田幾多郎や、西洋にＺＥＮを紹介した鈴木大拙が、空海黙止というのは、真言宗信徒としては、寂しい気もするが、やはり、これは、西田や大拙の問題であって、空海や真言宗の問題ではないと思える。
彼らの感性には合わなかった。
南方熊楠や湯川秀樹には、バッチリ合ったようだ。
そんな感じ、私は妙に納得する。
ひょんなことから、今年の４月から、朝日カルチャー湘南の西田哲学の講座を受講している。
講師は、日本大学名誉教授の小坂国継先生。
１回受けてみて、結構面白かったので、続けて受けることにした。
せっかくなので、『善の研究』も読み始めた。
噂どおりの難解さであるが、第一編から第四編まであるこの著作は、はじめの方が難しく、後ろにいくほど読み易くなるという話を聞き、第四編『宗教』から読み始めてみた。
私が一番関心のあるところでもある。
もう、そのまま引用しよう。
「我々は自己の安心のために宗教を求めるのではない 、安心は宗教より来る結果にすぎない 。宗教的要求は我々の已まんと欲して已む能わざる大なる生命の要求である 、厳粛なる意志の要求である。」
「世には往々何故に宗教が必要であるかなど尋ねる人がある。しかし 、かくの如き問いは何故に生きる必要があるかというと同一である。宗教は己の生命を離れて存するのではない、その要求は生命そのものの要求である 。」
私にとっての魂の要求と同じだ。
そして、第三章『神』。
「統一的或者の自己発展というのがすべての実在の形式であって、神とはかくの如き実在の統一者である。宇宙と神との関係は 、我々の意識現象とその統一との関係である 。思惟においても意志においても心象が一つの目的観念により統一せられ 、すべてがこの統一的観念の表現と見なされる如くに 、神は宇宙の統一者であり宇宙は神の表現である。」
この「神」と大日如来を対比してみると面白い。
主客未分の純粋経験。
西田哲学を学ぶことで、真言密教を深められるか。
