☆私の本棚☆
読んだ本について思うところを書いています。
あくまでも個人の感想です。
釈徹宗著
『天才 富永仲基ー独創の町人学者ー』
前々から気になっていた、江戸時代の仏教学者、富永仲基。
佐々木閑先生の『大乗仏教 ブッダの教えはどこに向かうのか』を読んだ時に「大乗非仏説論」を唱えた人として紹介されていて、その真摯に学問を追求する態度が印象に残った。
NHKカルチャーのオンライン講座で、釈徹宗先生が富永仲基のお話をされているというのを知り、オンデマンドで配信中ということなので、申し込んで時間のある時に視聴してみた。
大変興味深いお話だったが、もっと知りたいと思い、すぐに釈先生の講座と同名の著書をKindleで購入した次第である。
富永仲基は、１８世紀の大坂の町人である。
当時大坂の町人たちが主体となって自治組織的な学校を作っていたが、その１つである懐徳堂で朱子学などを学んだ。
その後、懐徳堂の三宅石庵に破門され、師弟に教えを説いたり、詩文を作ったりして暮らしていたようだが、３１歳の若さでこの世を去っている。
仲基の特徴的な思想は「加上説」である。
ここから、「大乗非仏説論」が導きだされた。
「加上」とは、思想や主張は、それに先行して成立していた思想や主張を足がかりにして、さらに先行思想を超克しようとして、新たな要素が付加される、という説である。
つまり先行する思想になんらかの上書き・加工・改変・バージョンアップがされているとするものである。
仲基は加上説によって、「阿含」→「般若」→「法華」→「華厳」→「大集・涅槃」→「頓部楞伽」→「秘密曼陀羅」といった仏教思想の展開を推論した。
これはおおよそ現代の研究結果と符合している。
仲基は著作『出定後語』において「仏教の教えは、釈尊滅後、長い間口伝によって伝えられてきたので、きちんとした典籍がなく、いろいろな人の考えが上書きされて、さまざまな相違をもつ経典が生まれた」と述べている。
これは、当時の仏教関係者の怒りをかうとともに、本居宣長などの国学者からは絶賛された。
ここからは、私の個人的な思いである。
結果的に仲基は仏教関係者を敵にまわし、国学者が仏教を批判する材料を与えた形になったが、彼自身は、仏教を批判したり、国学を擁護するつもりはなく、ただひたむきに真実を追求しようとしただけのようである。
今なら、大乗経典が直接釈尊の教えではないことは当たり前になっているが、これを独自の理論で世界に先駆けて論証したのが仲基である。
その学問に対する姿勢に、「仲基はもっと評価されていい」とおっしゃる先生は、前出の佐々木先生はじめ少なくない。
私が最も興味を惹かれたのは、『出定後語』の第２４章「三教」のところ。
「三教」といえば、空海ファンは黙っていられない。
空海の「三教指帰」があるではないか。
仲基も、空海のように儒教、仏教、道教の比較をしているのだ。
また、別の著書『翁の文』において、儒教、仏教、神道について論じた上で仲基はいう。
「今の三教は、みな神事・儒事・仏事であって、本当の神道でも儒道でも仏道でもないのだ。」
現代の私たちには、より重く響く言葉だと思う。
NHKカルチャーの講座では、会場の方からの「空海や親鸞は加上に気付いていなかったのか」というご質問に、空海や親鸞のような僧侶と仲基のような学者とでは、仏典に対する向き合い方が違う。僧侶にとって、その教えが誰が説いたかは問題ではなく、その中身が大切なのだ、という釈先生の回答に大きく共感した。
さすが、僧侶でもあり、学者でもある釈先生。
私のようなものが、このようなことをいうのは大変失礼かもしれないが、おそらく、先生は、僧侶としてのご自身と学者としてのご自身とを使い分けていらっしゃるところもおありなのではないだろうか。
この本の後書きに、３０年前、空海の『三教指帰』などのオリジナリティの高い比較宗教論を読みあさっていた頃に、富永仲基の『出定後語』に出逢ったとある。
私が富永仲基に興味を惹かれたのも偶然ではないのだ。
