華厳経の「重々無尽論」とライプニッツの「単子論」

全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月２５日（木）クリスマス。

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日から第５章「陰陽論――東方的動的二元論」の第１節「“いのち”の自証の形而上学」の２回目です。

華厳経の「重々無尽論」（世界の実相は個別具体的な事物が相互に関係し合い、無限に重なり合っている）とライプニッツの「単子論」は同一の原理に立つ世界構造論であり、本質的には全く相似の世界観体系が東西の思想史上にいかにして出現したかは、文字通り「奇跡」という他は考えようがないと述べています。

では、何故このようなことがあり得たかというに、ひとえに“いのち”というもの自身の本質に根ざすものというべきであろう。それというのも、“いのち”そのものが相互に相呼応し、互いに影響し合うところに、その根本本質があるが故である。

“いのち”というものは、自己と相対するものとの間に、生命呼応の現象を生じるのであって、常に他物を触媒としつつ、自らの内面を展開するのである。即ち自発・自展・自開というのが“いのち”の本質といえるが、それには他の“いのち”がその触媒として要せられるのである。

かくして、“いのち”と“いのち”は、互いに主体となり客体となり、さらに互いの触媒となりあって他の“いのち”の内容を引き出し、展開する作用らきをするのである。これは“いのち”の相互呼応というべく、“いのち”が“いのち”と響き合い、互いに影響し合うといってよい。

以上は主として二つの“いのち”における、相互相照性を考えてみたわけであるが、世界においてはその数は真に無量多であるゆえ、それら被造物の間に作用らく相互相映性は真に無限であるが、それに対して無尽というのは、無限という語によって、直線的なる無限延長性の如きものと、誤り解せられるのを防がんがためだといってよい

本来的な意味において無限と無尽との間には、さまで相違もあるまいに、何ゆえ無尽という語を用いるかというに、「無尽」の方が“いのち”の無限なる相互相照・相映性を表現するのに、やや相応しいかと思われるが故である。何故そうかというに、無尽という語はその本来的用途において、最厳密義において用いられたのが、華厳の重々無尽縁起説においてだからである。

形而上学の根底は「いのちの自証」

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月２４日（水）クリスマスイブ。

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日から第５章「陰陽論――東方的動的二元論」の第１節「“いのち”の自証の形而上学」の１回目で、いよいよ日本人の形而上学とは何かへ迫っていきます。

この書で追求しきたものは、「世界創造」という、絶大無限の大用の秘奥に関して、いかに極微な幽光でもよいから、垣間見ることだったといってよい。かかる絶大無限なる造化の大業において、その内面で作用らく動的原理を「調和の原理」と呼んだのである。

真の形而上学とは、いわゆる「世界創造」の秘奥に対して、それがいかに極微とはいえ、思惟の光を照射してみようとする人間的努力といってよい。ここに哲学、とくに自らの“いのち”の自証を透して、如何にして世界創造の秘奥を伺いうるかの努力といえるであろう。

この点こそ、形而上学において特に留意しなければならない点かと思うのである。何となれば、形而上学そのものがアリステレスに発し、その後西洋において発達した自然科学の淵源を為すと言える故、そこには真の哲学的思索としての、“いのち”の「自証」という趣においては、いささか乏しき憾（うらみ）なしとはしないからである。

かくして、日本民族の希求する形而上学においては、その根底は常に「いのちの自証」という点におかれ、かかる“いのち”の自証が、全巻を貫いて遍満透徹していることが、そのあるべき理想かと考えるわけである。

では、そのような「いのちの自証」の具すべき根本的な特質は、一体いかなる点にあるかというべきであろうか。一言にしていえば、“いのち”そのものに本具内在している無尽なる相映性というものではあるまいか。では、「いのちの自証」の特質というべき「無尽相映性」とはいかなることを意味するであろうか。

この趣をもっとも端的に示しているのは、華厳経にいう因陀羅網の比喩であって、絶対的全一生命の内的無尽構造を、これほど心憎きまで把握し表現したものは、ライプニッツの「単子論」を他にしては、古今東西の哲学史の上にも全く見られぬかと考えるのである。

人間の生存をいかに永続せしめ得るか

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月２３日（火）

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の５節「調和の原理と制作の問題」の２回目で、「調和の原理」が今や重大な不調和を現出していると警告しています。

知性の作用というものは、人間に内在している、知的可能性への点火、発火といってよく、それが正しく使用された場合には、自然物に内包されている本質生命の可能性を照射し、潜在可能の状態より顕在顕現の状態に導き出すのである。

例えば山林における植林作用はその最たる事例というべく、またこれに類するものとしては、

魚類その他の生物に対する養殖的努力なども、これに次ぐものであろう。しかるに石油や石炭の発掘になると、いわゆる資源の枯渇を招来する処なしとせぬであろうが故である。

「制作」というコトバは、人間的知性による工夫と努力によって、結果的に自然界に無かった新たなるものの制作を意味するといってよい。人間の世界はかかる制作的努力によって、いわゆる文化の華が開くわけである。だがこの地上の営為には一長一短があり、ここにも宇宙的「調和の原理」の支配している一実証を見るといってよい。

随って、歴史とは人間的営為としての制作作用の進歩発展の歩みであり、文化とは人間的営為の所産の積み重ねであり、かかる能動的作用自身の伝承と展開といってよいであろう。このような観点から人類史を大観する時、今や全人類の生活そのものが重大な危機に瀕せんとし、「調和の原理」そのものが、重大な不調和を現出せしめつつあるというべきであろう。
 

今や人類にとって最重大問題というべきは、ここまで開発してきた自然科学的文明の利便さを、保存し継承しつつ、その間に生じつつある不調和をいかに軽減し、調整しうるかの問題であって、換言すれば、「調和の原理」の上に新たなる展開を工夫し、一新象面を拓く努力だとも言えるであろう。

主体的には「叡知」の問題と言えるであろう。人間の自己中心的な見解に囚われない、大宇宙的調和の原理を根本とすべきであり、この地球上における人間の生存を今後いかに永続せしめ得るかの観点に立つことだと言ってよいであろう。

大自然の「調和の原理」が損なわれてきた

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月２２日（月）冬至。

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の５節「調和の原理と制作の問題」の１回目で、人間による第二の創造により、大自然を損傷し汚染し破壊しつつあると述べています。

この大宇宙には「調和の原理」が支配しているという立場に立つなら、その場合もっとも重大な問題は如何なる点であろうか。それについて、第一次的創造における調和の原理と、我々人間の自覚的努力によって事物を生産してゆく、第二の創造における調和の原理の比較だといってよい。

果たして全く同一なものであるのか、多少は趣の相違する点があるかという、この点が問題だといってよいであろう。第一の創造において作用らく「調和の原理」は、絶対に人為の介入以前のーーその意味では単純と同時に、純粋なる「調和の原理」だといえるであろう。

しかるに第二の創造作用において作用らくそれは、本質的には同一なものとはいえ、第一の創造作用に作用らく調和の原理の他、さらにそれを素材としつつ人間の努力により、そこに加えられる制作作用の「調和の原理」の介入している点で、いささか趣を異にすると言ってよいであろう。

この地上において眼にし耳にしている文化的なる制作活動というべきものは、実はこの種のものであろう。だが、この第二の創造作用に対して、無条件的にこれを肯定することは出来ないであろう。何となればそこには、人間のために歪曲され、変容を加えられたというべき

ものが、混入し介入しないとは言い得ないからである。

この点については、自然科学の極度の進歩によって、今や第一次的創造の世界を損傷し汚染し破壊しつつあることは、今や眼前の事実ともいうべきである。自然破壊や公害問題、また食糧、人口問題など、今や人類に対して未曾有の深省を要請しているといってよいであろう。

では何ゆえにそのようなことが起こるかと言うに、一言でいえば、それは人為の介入が著しく行われるようになって来たが故である。そこには誤れる人間中心的な考え方のため、大自然における「調和の原理」が損なわれるようになってきたが故だといってよい。

土曜雑感 自分の生涯を法華経に捧げる覚悟

日蓮上人――仏僧②

１２月２０日（土）

内村鑑三（1861年〜1930年）により1908年（明治41年）に刊行された英文著「Representative Men of Japan」の鈴木範久よる翻訳「代表的日本人」（岩波文庫）から、新日本の創設者としての西郷隆盛、封建領主の上杉鷹山、農民聖者の二宮尊徳、村の先生の中江藤樹、仏僧の日蓮上人の５名を紹介しています。今回は日蓮上人の２回目です。

「予言者故郷にいれられず」

叡山は過去一千年間、仏教を学ぶための中心でありました。高い杉林に囲まれ、下方には琵琶湖の壮大な眺めを見ることができます。今や日本に真の仏教を弘めんとする大きな志を抱いた蓮長は、手当たり次第なんでも貪るように摂取、しかし専門は法華経でありました。

叡山では法華経の貴重な写本や注釈書を容易にみることできました。叡山を中心とする天台宗は、この経を重んじていたのです。蓮長は十年の長きにわたり叡山にとどまり、あらゆる他の経典にまさって法華経のすぐれていることを確信するに至りました。

自分の一生を法華経に捧げる覚悟ができました。他宗の開祖たちが有していたような多くの後ろ楯も皆無で、蓮長は独力であらゆる権力と抗し、当時勢力を有した宗派とは全く別の思想をひっさげ立ったのでした。日本での法難は、蓮長をもって始まったといえるのです。

「予言者故郷にいれられず」といわれます。しかし予言者はその公的生涯を、自分の故郷で開始しているという悲しい事実があります。どんな目にあうかを承知しつつも、ちょうど牡鹿が谷川の水を慕うように故郷に向かうのです。

小湊にある蓮長のあばら屋では、両親が息子の帰りを待ち焦がれていました。両親は息子が育った寺の住職になる日を夢みていました。この願いに背くことは、蓮長が出会った最初の、しかも最大の試練でありました。

蓮長は今では名を日蓮に改めました。これから世に弘めようとする経典にちなむ名でした。建長五（1253）年４月２８日、バラ色の太陽が東の水平線上に姿をなかば現したとき、日蓮は広がる太平洋にのぞむ断崖に立ちました。

成仏の道は「妙法蓮華経」の五文字

前方の海と後方の山、その海山をとおして全宇宙に向かい、みずから作り上げた祈りを繰り返しました。その祈りは、あらゆる人々を沈黙させ、日蓮に従う者には地の果てにいたるまで永遠の合言葉になるものでした。

仏教の真髄と、人間と宇宙の法を具有する祈り、「南無妙法蓮華経」、つまり白蓮の妙なる法の教えにつつしんで帰依するという意味の言葉であります。朝には自然に向かい、夕方には里人に向かって教えを説きました。その名声はすでに近傍一帯に拡がっていました。

寺には人々が満ち、「香が四隅に焚かれる」と、鐘の音とともに日蓮が高壇に現れました。予言者の威厳をそなえ、まさに男盛りに達していた日蓮は、全会衆の注目の的でした。「やわらいだ顔つきながら朗朗とした声」で、次のように語り始めました。

「長年の間、万巻の経典の研究に月日を費やし、あらゆる宗派の経典に対する見解を読み聞きしてまいりました。その一つには、こう記されていました。仏陀の入滅後五百年はなんの精進もいらず成仏する人が多い。つづく五百年間は精進、禅定につとめて成仏がかなう。これを正法千年と申します。

その後、読経を要する五百年、さらに造寺造塔に励む五百年。これが像法千年と申します。

これが過ぎると末法の開始で一万年の間つづきます。すでに今世は末法に入って二百年です。

成仏にそなえられた道はただ一つ、妙法蓮華経の五文字に含まれている道であります。

だが浄土宗の徒輩はこの貴い経を閉じ、禅宗はこの経を軽視し、真言宗は自分たちの大日経を足とすれば、履物を取る役にも劣ると非難しています。このような者たちの最期は仏尊により法華経第二巻の『譬喩品』（ひゆほん）に『無間地獄に必ずおちる』と語られております」。

日蓮は語り了えました。うなるような怒声が憤慨した聴衆から湧き起こりました。故郷にいれられなかった日蓮は、「法を弘めるにはよき地」である首府鎌倉に直行しました。松葉ケ谷と称される、所有者もいない所に自分のための草庵を建てました。

なお一年間研鑽と瞑想の沈黙のときを過ごしました。この間に、のちに日昭と名のる一人の弟子を得ました。日昭は日蓮に共鳴し、はるばる叡山からやってきたのでした。こうして1254年の春、この国では最初の辻説法を開始、六年の間説教をつづけ、その仕事と人物は人々の注目をひくようになりました。

出生後も“いのち”の調和に生かされてきた

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月１９日（金）

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の４節「調和の原理とその種々相」の２回目で、第一次創造と第二次創造における「調和の原理」を説いています。

さらに一歩を進めていえば、我々自身の全存在そのものが、実はかかる「調和」裡に、極微的な一存在として生かされている事実に「開眼」せしめられると言ってよいであろう。試みにわたくし自身が、一個の“いのち”としてこの地上に出現したこと自身が、両親の“いのち”の動的調和の中より出現したものであることは言うを要せぬ。

その両親そのものも同様に、絶大なる宇宙的調和の中に出生し、その「生」を支えられて来たわけである。そこからして生まれたこのわたくし自身も、その出生後もまた同様に、かかる絶大なる“いのち”の調和の唯中に生かされてきたわけである。

ここに到って、そこには第一次創造の場合と第二次創造におけるそれとの間に、コトバとしては同一でありながら、内容的には重大な相違を含むもののあることを、改めて知らしめられるわけである。即ち絶対的全一生命の直接的自己限定における「調和の原理」は、何ら人間的努力の介入を許さぬのに反して、第二次的創造に作用らく「調和の原理」には、多分に人間の主体的営為の介入が見られるといってよいであろう。

そこで最後に一つの問題となるのは、第一の創造において作用らくものを仮に「神意」と呼ぶとしたら、第二の創造において作用らくものは、これを「人間的意志」による調和による立体的具現といってよいであろう。

しかしながらそれを単なる「人間的意志」とのみ限定するだけでよいであろうか。そこにはその基盤として第一次的創造の大業が予想されるばかりか、その上に作用らく人間主体に本具する知性ならびに意志力などのすべてが、少なくとも反面においては、神天よりの所与というべき一面があるがゆえである。

第二の創造と呼ぶものすら、実は神天の意を体して行うのがその本来であって、多少でも神意に反して行われるのは破壊行為であり、公害、自然破壊などはそれに該当するであろう。

「調和の原理」は日常的、現実的事実

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月１８日（木）

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の４節「調和の原理とその種々相」の１回目で、「調和の原理」は日常的、現実的事実だと気づかされると述べています。

真の哲学的思索というものは、最端的には「いのちの自証」作用に他ならない。そこで今それを日常語に還元して説明するとすれば、凡ての事象のもつ生きた如実の実真相を明らかにする努力といってよいであろう。

これを一つの比喩を以ってすれば、潜水具をつけてザブンとばかり“いのち”の大海の中へ身を躍らして自己を投入し、“いのち”の大海裡のもつ真実相をどこまでも明らかに捉えうるか否かの努力だといってよいであろう。そのために第一義的に要とされるものは、何よりも先ず、全自己が“いのち”の大海の唯中への自己を躍入することだといってよいであろう。

その具体的実際的方法については、これを説けるもの甚だ稀といってよく、わずかにスピノザの未完の著作たる「悟性改良論」を挙げるのみである。スピノザがこの書で意図したものは、通常の知性を如何にすれば哲学的叡知にまで浄化できるかという問題と取り組んだ稀有な書といってよいが、惜しいかな未完である。

さて、思わずもやや傍路への感がしなくはないが、必ずしも傍路といえないのは、哲学の本来が如何なるものであるかといことが常に根本第一義の問題だからである。同時に「原理」という語の常識的理解の“わく”を破砕する必要からして、大迂回を試みたといってよい。

それはわたくしの「調和の原理」が、普通にいわれる原理という語とは、その実根本的に相違していて、何よりも先ず、“いのち”の動的統一の原理だということである。随って、それを今具体的に言うとすれば、「調和の原理」という名称で呼んできたものは、その中に「バランス」ないし「釣り合い」というような、卑近な日常語の示す現実的展開も内包していると言うべきであろう。

このように考えることによって、初めてこの「調和の原理」なるものが、我々自身の周囲を囲繞している現実的事実に気づき始めるといえるであろう。

万象を支配する根本原理は絶大無限の調和

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月１７日（水）浅草寺年歳の市、羽子板市〜１９日。

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の３節「万有の調和と呼応の原理」の２回目で、大海の水は常時動いて止まらぬが、これこそ“いのち”の動的調和の典型的な一例と述べています。

万象を支配して行われている根本原理は、絶大無限の調和といえようが、それは万有自身が絶対的全一生命の所産であり、万有はすべて自己の内に自らの本源たる絶対的全一者の“いのち”を内在せしめているが故だといってよい。

かくして万有の階調ということ自身が、実は絶大なる調和の原理がそこに行われていることの何よりも証左といってよい。否、階調と調和はほとんど同義異語というべく、いやしくも階調の存するところ、そこに動的調和の原理が行われつつある証左といってよい。

かくして大宇宙の万有が絶大なる階調を奏でているということは、それ自身そこには極大無限の動的調和が行われているということである。かく言えば、多くの人々はこの地上には調和より不調和の方がはるかに多く、それどころか現実はむしろ、闘争に明け暮れているというのが、古今の歴史の示すところではないかというであろう。

だが、極大無限の大観的立場に立つとき、それら無量の錯誤、相反、死闘なども、最根本的には絶大なる“いのち”の動的統一上に現ぜられる、無量種々相の投影であり、その波瀾というべきかと思われる。即ち生命の動的統一とは、いわゆる“いのち”を喪失した単なる死静の統一をいうのではなくして、無量の動的波瀾と闘争を通して生き求められつつあるというべく、いわゆる“いのち”の階調調和とは、かくの如き無限の動的調和をいうわけである。

念のため、今少しく具体的に明らかにするために、一つの例を挙げるとしたら、大海の水は常時動いて止まらぬが、これこそ“いのち”の動的調和の典型的な一例といってよい。

もちろん大海にも平穏なること鏡のような日もあろうし、時には巨船を覆すような激浪大波の逆巻く日もないわけではない。これら両者を併せて動的統一の具現といってよく、否、かかる両相を呈すること自体が、さらに一層生命の動的統一性を象徴的に具現しているといってよい。

人間の苦悩の解脱は叡知を体認体解するもの

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月１６日（火）

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の３節「万有の調和と呼応の原理」の1回目で、人間の苦悩の解脱は、叡知を真に体認体解するものと説いています。

前節で存在の根本原理とは何かを考え、それは結局「調和」の原理というべきであろうとの結論に達した。このような結論に達したのは、存在の内的本質は元来“いのち”であり、“いのち”の本質は相互の呼応照応にあると考えるが故である。・・・思えば大宇宙そのものが、実は絶大なる調和的全一体と言ってよいであろう。

そもそも「宇宙」というコトバ自体が、一個の統一的完体を意味するといってよいが、かかる完結体において要とされるものは、「調和の原理」の充全なる実現というべきであろう。我々人間における真の叡知とは、まさにかくの如き造化の大用を、このように“いのち”の動的体系の構造として理解し、体認するのでなければならない。

人間の苦悩の解脱は、叡知を真に体認体解するものだといえる。何となれば、人間の苦悩の解脱は、今これを知的側面よりいうとすれば、現実そのものの構造と展開とをつねに動的に把握して、知の対象として現実そのものの動的展開と、それと対応する自己の主体的叡知とが刻々時々に呼応しつつ、その間寸毫の錯誤もない場合をいうわけである。

そうでなければ、現実界の展開とこれを写す自らの知的鏡面の映ずるところとが照応せず、しばしば齟齬を生じるわけである。それは自己の知的鏡面に曇りを生じて、現実界の転変する動的展開の相を正しく映さぬが故だという外あるまい。

では一歩進めて、我々の心がもつ知的鏡面は、何故そのようにしばしば翳って曇りを生じるのであろうか。それは端的には、「我執」という一語の示すとことにその根因があるといってよいであろう。

もし心に何物かに対して執するところがあったとしたら、その場合、自己の妄執する映像に執して、当の対象事物その物の姿は正しくは映ぜぬことになり、焦慮することになるのである。

大宇宙原理としての「調和」の原理

「全一学」提唱の「創造の形而上学」

１２月１５日（月）

森信三先生の晩年の大作、「全一学」提唱の「創造の形而上学」から抜粋しています。「日本人独自の哲学とは何か」を考える手がかりとしてご覧いただければ幸いです。本日は第４章「全一生命の秩序と体系」の２節「生命の根本原理としての『調和』」の２回目で、大宇宙原理ともいうべきものとして「調和」の原理を強調しています。

もしこの一語を以って万物を支配しつつある、これを支えている根本原理として、この「調和」の原理が最も妥当性があり、その妥当領域が最も広大ではないかと考えるのである。

試みに、これを大にしては、天体における無量の星辰の存在は、物理的には一応引力と斥力によって説明できるであろうが、さらに大観の立場に立つとすれば、そこには更に巨大な、否、絶大なる動的原理即ち法則として、「調和」の原理ないし法則が支配していると言えるのではあるまいか。

さらにそれとは正逆に、我々自身の脚下に眼を転じる時、そこでも到るところで作用らいているのは、この調和の原理だといってよい。例えば植物は人間の吐く炭酸ガスを吸収摂取し、その代わりに人間に必要不可欠な酸素を大量に放出して供給しつつある。

ここにも大宇宙原理ともいうべきものとして、この「調和」の原理の現成を見るといってよい。かくしてこの大宇宙を貫いている諸もろの真理・原理及び諸法則などのうち、その適用の範囲が最も広大であり卑近なものとして、この「調和」の原理を以って第一と考えたのである。

かねて思うことは、わが国の哲学界の用語の難解さであろうか。用語が難解だということは、その内容が未熟なことの何よりの証左といってよいであろう。その難解さの一因は、明治以来今日まで哲学界を支配してきたもの、結局はドイツ哲学といってよいであろう。

そのドイツ哲学は、西欧の哲学思想の中でも最もロゴス的なものであって、心情的（エモーショナル）な日本人には、その理解を最も難とするものだといえるであろう。かくして今やわれわれ日本民族は、まずその哲学用語から根本的な再検討を要するというべく、それにはーーこの書で盛んに“いのち”という語を用いたのはその一つの試みといってよいがーー通常のコトバのからの援用を試みるべきであろう。