司馬遼太郎が書いたエッセイで、明治や大正時代のころに、公家出身の女性が、天皇が軍隊を指揮するようすを見て、「いずれ天皇家は、ほろびるのではないか」と、発言したというハナシがある。
たしかに、ニホンの歴史において、天皇家が生きのこることができた、りゆう・げんいんのひとつに、「平安時代のころに、世俗のけんりょく・武力を手ばなしたから」ということが、あるかとおもわれる。
そのために、天皇は、「文化的・伝統的な権威は持っているのだが、世俗のけんりょく・武力を持っていない」という、稀有なそんざいとなった。
だからこそ、けんりょく闘争・あらそい・たたかい、治乱興亡をまぬがれ、回避することができたのであろう。
天皇は、平安時代のころから、ダンダンと、世俗のけんりょくを手ばなしたとされる。藤原氏による摂関政治であったり、上皇による院政など、現役の天皇以外のニンゲンが、世俗のけんりょくを手にし、行使している。
平安時代から、現代までのあいだには、源平合戦、南北朝の動乱、応仁の乱から戦国時代、幕末から維新と、いくつかの乱世がそんざいした。だがしかし、これらの時代でも、天皇は、ほろぼされずに済んだ。
いいかたを変えれば、これらの時代において、世俗のけんりょくをめぐり、はげしくあらそい、たたかったニンゲン・勢力は、キホン的には、天皇家にたいして、直接的なこうげきせず、ほろぼそうとはしなかった。
例外的に、鎌倉幕府の滅亡から南北朝の初期に、後醍醐天皇が、世俗のけんりょくを手いれ、にぎろうとしようだが、しっぱいした。
もしも天皇が、世俗のけんりょく・武力を持っていれば、もしかしたら、南北朝や戦国時代のあたりで、ほろぼされていたかもしれない。
そういう可能性というものを、「カンゼンにひていする」ということは、できないかとおもわれる。
たとえば、南北朝の時代、天皇のコドモはコロサレている。また、戦国時代においては、「伝統的な権威というものを、ほとんど気にせず、おそれない」というタイプのニンゲンが登場している。
最澄以来の伝統を持っていた、比叡山を焼き討ちしたノブナガはもちろんのこと、すこしまえの時代に、室町幕府の足利将軍をコロシて、奈良の大仏を焼いた松永久秀のナマエが、アタマにうかびそうである。
だがしかし、げんじつの歴史では、天皇家は、南北朝の時代にほろぼされず、松永久秀もノブナガも、天皇家をほろぼさなかった。
いいかたを変えれば、天皇家を、じぶんの敵としてかんがえず、直接的に攻めたり、こうげきすることはなかった。
そのりゆう・げんいんのひとつは、やはり、「天皇家には、世俗のけんりょく・武力がなかった。持っていなかった。そのために、わざわざ攻めたり、こうげきしたり、ほろぼさなければならない、りゆう・ひつよう性がなかった」という点が、あったかとおもわれる。
もっといってしまえば、天皇家は、この国における、伝統的・文化的な権威というものを持っていた。
そのために、「天皇家をこうげきして、ほろぼしてしまうよりも、味方にして利用するほうが、じぶんにとってプラスでメリットがあり、得策だろう」と、世俗のけんりょく者たちに、おもわれたからかもしれない。
こういう視点・発想・かんがえかた・スタンスに立ってみると、たしかに、「世俗のけんりょく・武力を手ばなす」ということは、治乱興亡をまぬがれ、回避するのに、とてもプラス・メリットがあり、役にたちそうである。
だがしかし、明治憲法は、皇帝が、つよいチカラ・けんりょく・権威を持っているという、プロイセンの憲法を参考してつくられた。
そのために、ニホンの天皇もまた、プロイセンの皇帝のように、「軍隊を指揮する」という立ち位置・たちば・状態となった。
だがしかし、コレは、「天皇家が、何度もおきた乱世でも生きのこることができた、伝統的なスタンス・ノウハウとは、正はんたい・まぎゃくの状態である」と、いえるのではないだろうか。
ということであれば、公家出身の女性が感じたという不安は、あるイミにおいて、とうぜんであり、さらにいえば、核心・本質・要点というものを、ズバリとするどく突いているのかもしれない。
そして、第二次世界大戦後、ふたたび天皇は、世俗のけんりょくを持っていない、象徴的なそんざいになった。
コレは、「一定の権威は持っているのだが、世俗のけんりょく・武力を持っていない、伝統的な状態・たちば・立ち位置に、もどることができた」ともいえそうである。
もしも、なにかの勢力・そしき・集団というものを、可能なかぎり、できるだけながい期間。たとえば、何百年も存続させ、生きのこらせることを期待し、のぞみ、かんがえるのであれば、この天皇家のそんざいが、つまり、天皇家がおこなったスタンス・ノウハウというものが、カナリ役にたち、参考になりそうである。
